Im Rahmen eines Museumsbesuches im Mai 2007 im Römer- und Pelizaeus Museum in Hildesheim hatten wir Gelegenheit, die 1 : 1 Nachbildung eines der schönsten Privatgräber von Theben zu besichtigen. Dieser Grabbau von auffallender Schönheit unterscheidet sich von den anderen Privatgräbern seiner Epoche durch die vollständige Ausschmückung aller seiner Räume.

Das Originalgrab des Sennefer  - " Vorsteher von Theben" ( Bürgermeister )  unter Amenophis II. -  befindet sich im oberen Abschnitt des Süd-Ost-Hangs des Hügels von Sheikh Abd el-Qurna und trägt die Nr. TT 96.  Sennefer war für das Wohlergehen der Amun-Stadt Theben verantwortlich.

Die Einzigartigkeit dieses Grabes besteht in dem ungewöhnlichen Dekorationsprogramm. Das Thema ist hier nicht wie die jenseitige Welt, sondern der Grabherr und sein Leben selber. Er wird hier zusammen in einer Feier  mit seiner Gemahlin " Merit " gezeigt, wie sie in Liebe vereint sind. Diese Liebe geht über das irdische Leben hinaus und ist der göttlichen Liebe ähnlich, die Osiris mit Isis vereint.

Eine weitere Besonderheit des Grabes ist die Nutzung der unebenen Decke der beiden Räume, um bei der Darstellung einer Weinlaube, von der dunkle Trauben hängen, einen dreidimensionalen Effekt zu erreichen. Aufgrund dieser besonderen Ausstattung erhielt das Grab den Namen "Grab der Weinreben". Die mit der Ausmalung beauftragten Künstler haben diese Unebenheit in der Decke genutzt und das Gewölbe teils in eine wuchernde Weinlaube, teils in ein mit bunten geometrisch gemusterten Stoffen bedecktes Zelt zu verwandeln.

Die Erfindung einer völlig neuen Übertragungstechnik, die " Kodak-Pathé ", erlaubte es Fotos auf einer unebenen Fläche abzuziehen. Dadurch wurde es möglich, all denen, die keine Reise zu den Originalgräbern in Ägypten tätigen konnten, eine getreue Nachbildung des außergewöhnlichen Grabes zu bieten.

Das Originalgrab in Theben wurde erst einmal gründlich gereinigt. Dabei kamen unter dem halb abgeblätterten antiken Putz, zwei bisher nicht bekannte Frauenporträts zum Vorschein. Danach wurde fotografiert und gemessen. Die für das Römer-Pelizaeus-Museum in Hildesheim bestimmte Neuanfertigung der Grabreproduktion wurde in Lyon/Frankreich im April 1987 in Angriff genommen. Hierfür wurden über Zwischennegative, naturgroße Abziehbilder in einem französischen Labor hergestellt, die dann endgültig auf den schon fertiggestellten Unterbau übertragen wurden. Langsam entstand, Stück für Stück das naturgetreue Abbild des Grabraumes.

Hierüber gibt es für Interessierte einen sehr ausführlichen Bericht in dem Buch: "Rolf Gundlach und Mitarbeiter: Das Grab des Sennefer. Begleitband zur Ausstellung „Ägypten – Götter, Gräber und die Kunst. 4000 Jahre Jenseitsglaube“, Rolf Gundlach und Mitarbeiter: Das Grab des Sennefer. Begleitband zur Ausstellung „Ägypten – Götter, Gräber und die Kunst. 4000 Jahre Jenseitsglaube“, Schlossmuseum Linz 1989 sowie zur Rekonstruktion der Grabkammer: "Marcel Kunz / Das Grab des Sennefer - Zur Technik der Nachbildung."

( Grundrisszeichnung: bearb. nach Tal der Könige / A. Siliotti / Karl Müller-Verlag )

Das Grab des Sennefer ist unter dem Namen " Das Grab mit der Weinlaube" bekannt, den ihm  Philippe Virey Ende des 19. Jahrhunderts gab. Die Antikenverwaltung wies dem Grab die Nr. TT 96 zu. 

Über eine steile enge Treppe mit 44 Stufen gelangt der Besucher in die Tiefe und in das Dunkel der Grabkammer. Es ist der Eintritt in eine andere Welt, in welcher der zum Osiris gewordene Tote der untergegangenen Sonne gleich, in den Tiefen der Ur-Nacht neue Kräfte schöpft, um sich am östlichen Himmel in strahlender Wiedergeburt zu erheben. Die Lebenden haben zu diesem Ort nur zu den Bestattungen und für kurze Zeit danach Zutritt, denn dieses ist das Reich des Osiris. Danach wurde die Grabkammer für alle Zeiten verschlossen und mit dem Nekropolensiegel, dem Schakal und den 9 Gefangenen versiegelt.

Die gewundene steile Treppe führt hinab durch einen niedrigen Vorraum mit einer unregelmäßige niedrige Decke
( 3,5 x 2,35 m) und dann in die 12 Meter tiefe Grabkammer. Das Vestibül ( Vorraum oder Kultkammer ) ist ein kleiner Raum vor der Grabkammer, der mit dieser durch eine Tür verbunden ist. Hier wird der Grabinhaber in den Wanddarstellungen als Lebender abgebildet. Er sitzt unter einer Laube, welche mit riesigen Trauben beladen ist und beobachtet die Vorstellung der Grabausrüstung. Man erkennt die Opfergaben wie Leinentücher, Fackeln sowie den Vorderlauf eines Rindes und auch Brote.

Zehn Priester bringen die Opfergaben. Sie werden von der Tochter des Grabinhabers angeführt. An der rechten Wand sieht man die Diener, die die Grabausrüstung bringen. Man sieht Brustplatten, zwei Uschebtis, die Sandalen, ein herzförmiges Amulett und die Grabmaske. Persönliche Dinge und auch die Barke werden in zwei verschlossenen Kisten herbeitransportiert.

Nur die Sargkammer ist Gegenstand der Nachbildung, die im Römer- und Pelizaeus Museum nachgebildet wurde. Dabei erfolgt hier eine kurze Beschreibung der Dekoration der Grabkammer des Sennefer. Von der mittleren Kultnische des Vorraumes aus, einer Grenzzone zwischen der diesseitigen Welt und der jenseitigen Welt, besteht eine "magische Verbindung" zur Sargkammer, welche das Jenseits darstellte, aus der die Seele (ägyptisch Ba) des Toten gerufen wird, damit sie in der Statue der mittleren Kultbildnische Platz nimmt und die Totenopfer entgegenzunehmen.

Diese Sarkophaghalle ist selbst ein fast quadratischer Vierpfeilersaal, dessen Deckenbemalung mit den geflochtenen Matten wie ein luftiges Zelt wirkt, durch das sich wie in der Vorkammer, die als Weinlaube bemalt ist, eine Weinranke zieht.

Das eigentliche Grabinnere beginnt erst mit dem Durchgang von der Vorkammer zur Grabkammer.

Der Durchgang wird innen von zwei Inschriftenreihen umrahmt, welche die allgemeinen Opferformeln enthalten. Sie nehmen Bezug auf die Gottheiten Thebens und auf die Totengötter. Über diesen Inschriftenreihen thronen zwei Anubisdarstellungen, die auf Pylonen sitzen. Zwischen ihnen ist ein hoher Opferständer mit Lotusblumen aufgestellt. Über ihren Köpfen winden sich Weinranken, die bis in die nächste Darstellung reichen und somit die Verbundenheit beider Darstellungen zeigen. Die Schakale, die zugleich Wächter des Grabes sind, leiten zum Grabherrn und seiner Gemahlin über, die im linken Teil der Szene neben dem Durchgang Sennefer und seine Frau zeigt, wie sie das Grab verlassen, um täglich die Sonne zu sehen: "Herauskommen auf die Erde, um die Sonnenscheibe zu sehen, täglich".

Der Tote oder seine Seele, sein "Ba" verlässt täglich die Sargkammer durch den Eingang, durch den sein Sarkophag hineingekommen war um zum Eingang des Kultbereiches seines Grabes zu kommen, um den Sonnenkult mit einem Brandopfer an Amun-Re zu vollziehen. Damit ist der Endpunkt und zugleich der Kernpunkt des Bestattungsritus erreicht. Nun ist der Verstorbene befähigt worden, aus dem Grab herauszutreten um in Form seiner im Tempel von Karnak aufgestellten Statuen am täglichen Opfer für Amun-Re dort teilzunehmen.

Die Malereien des Grabes umfassen drei Hauptthemen: der Weg zur Totenstadt, die Wiederherstellung des Köprers und die Wiedergeburt. Oben an den Wänden in diesem Teil des Grabes laufen Chekerfriese entlang, welche der Unterwelt zugehörig sind. Der als nördlich betrachtete Teil - der Horizont der neugeborenen Sonne - wird dagegen von Rebstöcken geschmückt, sowie von den zwei göttlichen Augen (Sonne und Mond), welche als Symbole der Ewigkeit betrachtet werden.

Der niedrige Durchgang zur Grabkammer - nur 1,50 Meter noch - war ursprünglich mit einem Türrahmen versehen. Der durch den originalen Eingang eintretende Besucher betritt die Grabkammer aus (kultisch) östlicher Richtung kommend. Hier in der Grabkammer  fällt auf, dass es  nur noch eine einzige Frau ist,  die geliebte " Meryt, die Herrin des Hauses, die Obere Sängerin des Amun, bevorzugt von Mut von Ischeru  (Mut von Karnak)", welche ihn umhegt und ihm auf seiner Reise in die Ewigkeit zur Seite steht.

Meryt wird als seine "Schwester", seine "Geliebte", die "Sängerin des Amun" und "Herrin des Hauses", bezeichnet. Merkwürdigerweise aber nicht als "Amme des Königs", wobei dieser Titel auf keinen Fall an so wichtiger Stelle vergessen werden konnte, wenn sie ihn wirklich innehatte. Es könnte sich also dabei um eine andere Frau Sennefers handeln. (?)

Hinter der Szene des "Herausscheitens aus dem Grab" sind Sennefer und seine "....geliebte Gemahlin....Meryt" auf einem löwenfüßigen Stuhl sitzend dargestellt, der auf einer Binsenmatte steht. Beide Ehegatten sind in festlicher Kleidung und mit Schmuck und Würdenabzeichen dargestellt. Zum Zeichen der ehelichen Verbundenheit umfasst Meryt ihren Gemahl und hält in der anderen Hand eine Lotosblume, das Symbol der Wiedergeburt, während Sennefer das Sechem-Zepter hält. Unter dem Stuhl stehen zwei hohe Gefäße, von denen das linke die Hieroglyphe 
für Gold trägt. Die Textzeile vor dem Paar enthält die üblichen Opferformeln.

Ausgangspunkt für alles Dargestellte in der Grabkammer ist die Bestattung des Verstorbenen. Die Darstellungen auf der Südwand der Pfeilerhalle sind allerdings stark zerstört. Nur ein Teil der Szenen, die in alten Vorlagen existierten, wurde zur Wiedergabe in der Grabnachbildung übernommen.

Da sich das Totenreich der Ägypter im Westen befindet, erfolgt jede Bewegung in das Grab hinein von Osten nach Westen. Dabei unterscheidet sich die "kultische Himmelsrichtung" sehr oft von der "geographischen Himmelsrichtung", d. h. somit liegt der Eingang sowohl des Kult- als auch des Jenseitsbereiches im "Osten" und die Kultnische der Kultkammer im "Westen". Man betritt danach die verschiedenen Grabbereiche also immer von "Osten". ( rechts ist dann Norden - links "Süden")

Die fiktive Bestattung des Sennefer beginnen im 1. Register auf der nordwestlichen Wand, die dem rituellen Süden entspricht. Hier ist eine Opferszene durch Sennefer und Meryt an Osiris, dem "Herrn des heiligen Landes, Fürst der Ewigkeit" und an Hathor, 
der "Herrin der westlichen Nekropole" dargestellt. Darauf folgt die Darstellung von Sennefers Begräbnis. Vier Ochsen ziehen die Barke mit dem Sarkophag in die Nekropole. Man erkennt noch den Strick, der um ihre Hörner gewunden ist und der dann am Sarkophag befestigt war. Diener, die verschlossene Holzkisten mit der Grabausrüstung und den Opfergaben tragen, gehen ihnen voran. Freunde und hochrangige Beamte folgen dem Sarkophag. Diese erste Begräbnisszene ist über zwei Register ausgebreitet, die sich in Richtung Westen bewegt. 

Im zweiten Register sieht man Einzelheiten des Bestattungsrituals, wie das Waschen und Reinigen des Verstorbenen, der Transport der Kanopen, in denen sich die mumifizierten Eingeweide des Toten befinden. Vier Männer ziehen den Kanopenkasten, der von einem roten Schlitten begleitet wird. Ein Priester im Leopardenfell führt eine Räucherung vor der Statue des Anubis durch.

Die Grabausstattung wird nun in das Grab geschafft und an den vorgesehenen Stellen platziert. Die Mumie
wird von ihrer Familie verabschiedet und empfängt die letzten Riten. In Begleitung der Familie wird der Tote zu seiner letzten Ruhestätte gebracht. Der Sarkophag und viele der anderen Opferobjekte werden mit Tüchern abgedeckt. Damit die Reinheit des Grabes erhalten bleibt und keine Dämonen eindringen können, werden Fußstapfen mit einem Besen fortgewischt und die Türen werden verschlossen und die Handwerker bringen das Nekropolensiegel an den Türen an.

Die Dekoration der Grabkammer ist besonders vielfältig und stellt das Leben des Verstorbenen und seiner Ehefrau im Jenseits dar. Vier bemalte Pfeiler stützen die Decke des Raumes und nehmen das Motiv der mit Trauben beladenen Laube, welches an der Decke der kultischen Vorhalle beginnt, wieder auf. Es werden aber auch Flechtmuster gezeigt, welche für die Grabdecke der 18. Dynastie typisch sind. Die Darstellungen auf den Pfeilern, die die Grabdecke stützen, zeigen auf drei Seiten Meryt, die Sennefer Lotusblumen, Parfümöle, Nahrung, Myrrte, Schutzamulette, Leinenbinden, Halsketten und ein Sistrum reicht.

Die "geliebte Ehefrau" Meryt umsorgt den Verstorbenen und hilft ihm, alle Hindernisse auf dem Weg seiner Wiedergeburt zu überstehen. Meryt trägt hier ein langes weißes, enganliegendes Kleid, welches leicht angeschrägt über die Fersen nach hinten abfällt. Ihre Frisuren variieren leicht auf den verschiedenen Darstellungen in der Grabkammer und sind meist sehr kunstvoll zusammengesteckt und mit Schmuck dekoriert. Sie trägt eine schwarze, überschulterlange Perücke, die von einem weißen Band gehalten wird.

Einmal ist Sennefer im oberen Bereich eines Pfeilers dargestellt, während er von den Priestern mit Wasser gereinigt wird und ein zweitesmal nach seiner Wiederbelebung ebenfalls umgeben von vier Priestern.

Eng verbunden mit der Bestattung sind die Zeremonien der Mundöffnung, die hier anschließend in vier inhaltlich miteinander verbundenen sehr privaten Szenen dargestellt sind. Sie haben die Funktion der Wiederbelegung der Mumie des Toten und seiner Statue, die als Ersatzkörper und Stellvertreter des Toten gilt. Zu diesem Zweck wird normalerweise der Mund der Mumie oder der Statue mit einem "Dechsel" berührt, einem Werkzeug (Querbeil) der Holzhandwerker und Bildhauer, wobei hier auf diese Weise magisch das Öffnen des Mundes vorgenommen wird.
Alle Körperfunktionen werden wieder hergestellt und der Verstorbene kann alles das wieder, was er im Leben auch konnte. Diese Mundöffnung ist im nördlichen Seitenschiff der Sargkammer stark abgekürzt wiedergegeben.

Auf der Nordwand, im 151. Kapitel des Totenbuches, erhalten wir Informationen über die innere, ideale Position des Begräbnisses und die Aufstellung der Mumie innerhalb des Grabes. Sennefers Mumie liegt auf den Darstellungen auf einer Ritualliege mit Löwenfüßen auf einen Schlitten, welcher von einem Zeltdach beschützt wird. Der Verstorbene empfängt die Wohltaten und Zuwendungen des Anubis. Der für die Mumifizieren des Verstorbenen zuständige Gott Anubis ist im Zentrum des Feldes dargestellt, wie er vor der Mumie steht und den Toten versorgt. 
Da der Tote bereits zu Osiris geworden ist, klagen dessen Schwestern Nephtys und Isis zu Häuptern bzw. zu Füßen des Toten. 
Der "Ba" steht unter der Bahre, ebenso wie oben zur Linken und Rechten, wie er noch anbetend die Hände erhebt.

Die vier Kanopengötter, Hapi mit Affenkopf, Kebehsenuef mit Falkenkopf, Amset mit Menschenkopf und Duamutef mit Schakalkopf sind jeweils mit dem dazugehörigen Kanopengefäß für die Eingeweide an den vier Ecken angeordnet.

Ganz unten, in der Mitte liegt ein Schakal, das "Tier" des Anubis, auf einem Postament. Vier magische Ziegel kommen noch dazu, die den Verstorbenen nach allen Himmelsrichtungen hin beschützen sollen und zum Abschluss werden all die hier genannten Dinge durch den Spruch 151 des Totenbuches erläutert.

Osiris erscheint an der Nord-Westseite des Raumes auf seinem Thron. Er steht unter dem Schutz von Anubis, der hinter ihm sitzt. Sennefer und Meryt  erheben die Hände dem "lebendigen königlichen Osiris" zur Ehrerbietung. Die beiden Götter sind in einem Holzschrein sitzend dargestellt, von dessen Decke in regelmäßigen Abständen Trauben herabhängen. Die Weintrauben (Quelle des Lebens) spannen sich wie eine Laube über den Schrein und wurzeln hinter der Gestalt von Meryt.

Rechts von der Totenbuchszene Kap. 151 reinigt ein Sem-Priester den Verstorbenen und seine Gemahlin Meryt mit einem Nemeset-Krug. Sie sind wieder in Festkleidung gekleidet und geschmückt. Der Verstorbene trägt auf dieser Darstellung ein doppeltes Herzamulett. Auf das rechte Herz hat ein späterer Besucher in Hieroglyphen den Namen 
"Alexander" aufgeschrieben. Das zeigt, dass das Grab noch Jahrhunderte nach der Fertigstellung besucht worden ist. Sennefer hält Stab und Lotosblütenstab, während Meryt ein Sistrum und eine Blüte in den Händen hält. Vor dem Grabeigentümer steht:

Anmerk. 1: Name des Totentempels von Thutmosis III. in Theben

Sennefer und Meryt sitzen auf Stühlen vor einem übervoll mit Lebensmittel beladenen Tisch. In einer Textpassage wird die große Menge an Nahrungsmitteln näher beschrieben. Dort steht, dass man Sennefer und seine Frau mit 1000 Brotlaiben, 1000 Bierkrügen, 1000 Rindern, 1000 Stück Geflügel und 1000 von allen guten und reinen Dingen ausgestattet hat. (Allgemeine Opferungsformel)

Vor dem sitzenden Ehepaar bringt ein Sem-Priester - evtl. ein Sohn? - ein Räucheropfer dar und spendet ihnen Wasser (libriert). Das Panthergewand ist sehr detailliert dargestellt und erscheint wie ein Amtsgewand. In den Händen hält er einen Räucherlöffel und ein Libationsgefäß. Er gießt die Wasserspende über einen niedrigen Speisetisch aus. Daneben steht ein hoher Opferständer, der ebenfalls reichlich bestückt mit diversen Speisen ist.

Auf der Rückwand der Grabkammer, der nord-östlichen Wand, entsprechend dem rituellen Westen, sind im ersten Teil einer doppelten Szene Nahrungsopferungen für Osiris dargestellt. Sennefer und seine Gemahlin Meryt stehen vor einem gefüllten Opfertisch, vor denen Fackeln und Trankopfer tragende Priester stehen und beten den Gott Osiris, von dem jedoch einzig und allein der Kopfschmuck erhalten ist und die Westgöttin Hathor an und weihen ihnen Nahrungsmittel und Blumen. Begleitet wird diese Szene von Texten, welche den Wortlaut der Opferungen wiedergeben.

Ein weiterer wichtiger Themenkomplex in der Sargkammer beschreibt die symbolische Reise der Verstorbenen nach Abydos, der "heiligen Stadt", in der sich nach dem alten Glauben das Grab des Osiris befand. Diese Pilgerfahrt ist auf dem nördlichen Ende der Westwand dargestellt. Die Statuen von Sennefer und Meryt sitzen unter einem Baldachin auf einem grün bemalten Bestattungsboot zusammen mit einem Priester, der den Reinigungsritus vollzieht. Die Farbe "Grün" symbolisiert hier den Papyrus und im übertragenen Sinne die Wiedergeburt.

Ein größeres Boot, welches von Ruderern angetrieben und von einem Kapitän gesteuert wird, zieht die grüne Barke in nördliche Richtung. Im darunter liegenden Register ist die Rückreise in die Nekropole von Theben beschrieben. Das Boot, welches die grüne Barke zieht, hisst ein rechteckiges Segel als Hilfe für die Ruderer auf ihrem Heimweg stromaufwärts nach Theben.

Nefers Gästebuch