Nilkreuzfahrt
Thutmosis I.
Thutmosis II.
Kopf der Königin Hatschepsut
Bild: Kopf König Hatschepsut, Museum Kairo
Autor: Jürgen Liepe, Berlin - alle Rechte vorbehalten -
(aus Katalog Kairo, 1986, JE 56259A und 56262
"Großes Gotteshaus der Millionen von Jahren,
der Tempel Djeser-Djeseru des Amun"
Hw.t-ntr aA.t HH.w m rnp.wt Hw.t Jmn +sr-+sr.w
übersetzt: "Heiligtum der Heiligtümer des Amun"Im Talkessel von Deir el-Bahari (das ist arabisch und bedeutet: „das Nördliche Kloster“) lagen zur Pharaonenzeit drei königliche Totentempel. Die "alten Ägypter" nannten diesen Ort "Djeseru", heiliger Ort. Er war die Schwelle zwischen dem Diesseits und dem Jenseits. Dort, wo die Göttin Hathor die Verstorbenen in Richtung Sonnenuntergang geleitete, errichtete die Königin Hatschepsut ca. um 1470 v. Ch. ihren Totentempel.
Der Totentempel des Hatschepsut
(Bildquelle: Elvira Kronlob)Grundriss Totentempel Hatschepsut
(nach Hölscher)An dessen Seite sind zwei weitere Tempel gelegen: der Tempel des Nebhepestre Mentuhotep aus der XI. Dynastie, der als erster im heiligen Tal einen Totentempel errichten ließ, und der kleine Tempel Thutmosis III., der von Steinräubern bis auf seine Fundamente zerstört und erst 1962 von polnischen Archäologen wiederentdeckt wurde. Er befindet sich zwischen den Tempeln Hatschepsuts und Mentuhoteps.
Drei Totentempel im Deir el-Bahari
(Modell Eingang Hatschepsuttempel)
- Hatschepsut, Thutmosis III. und Mentuhotep II -
(Bildquelle: Elvira Kronlob)Der Totentempel des Mentuhotep II.
(Bildquelle: Elvira Kronlob)
| Wer war Hatschepsut? |
| Hatschepsut war eine der bemerkenswertesten Frauen des Alten Ägyptens.
Sie wurde als Tochter des späteren König Thutmosis I. ( Bild rechts) und seiner
"Großen Königlichen Gemahlin Ahmose" (linkes Bild) in die frühen 18. Dynastie geboren. |
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Als Königsgemahlin und Königsschwester war für sie in ägyptischer Tradition der Lebensweg vorgezeichnet. Zu dieser Zeit gab es noch keinerlei Hinweise auf den kometengleichen Aufstieg zur Herrscherin eines der mächtigsten Länder der damaligen Zeit.
Ihre Kindheit dürfte sie mit ihren Geschwistern und Halbgeschwistern im
königlichen Harim verbracht haben. Als ihre Brüder oder zumindest
Halbbrüder sind Amen-mose und Wadj-mose
bekannt. Neben der "Großen Königlichen Gemahlin " Ahmose hatte der
König Thutmosis I. noch eine weitere Gemahlin, die "Königsmutter"
Mutnofret I. Aus dieser Verbindung stammte ein weiterer Halbbruder der
Hatschepsut - ein Prinz mit Namen Thutmosis.
Als ältere Schwester ist
eine Prinzessin Neferu-biti belegt, die
gelegentlich auch unter dem Namen Achbet-neferu
erwähnt wird.
Die Amme Sat-Ra begleitete die Prinzessin
Hatschepsut während ihrer Kindheit. Über Sat-Ra selber ist nur wenig
bekannt. Ihre Position am Königshof muss jedoch während der Entwicklung der
Prinzessin eine hohe Bedeutung gehabt haben, denn Sat-Ra erhielt als erste
Privatperson ein einfaches Grab im Tal der Könige ( KV 60 )
Die beiden älteren Prinzen Amen-mose und Wadj-mose verstarben noch vor ihrem
Vater, so dass der jüngere Prinz Thutmosis auf den Thron der beiden Länder
gelangte. Auch die Schwester- oder Halbschwester Hatschepsuts, die Prinzessin
Neferu-biti, verstarb früh und somit war Hatschepsut das einzige überlebende
Kind von Thutmosis I. und seiner Gemahlin Ahmose. Der Tradition folgend
heiratete Hatschepsut ihren Halbbruder Thutmosis, der nach dem Tode seines
Vaters den Thron bestieg und war somit "Große Königsgemahlin".
Mit ihrem Halbbruder, dem König Thutmosis II., der als " Aa-cheper-en-Ra " den Thron bestieg, hatte Hatschepsut eine gemeinsame Tochter, die "Große Königstochter" Neferu-Ra. Sie ist auf zahlreichen Statuen und Reliefs zumeist mit ihrem Erzieher Senenmut dargestellt. Hatschepsut überträgt ihrer Tochter das Amt der "Gottesgemahlin des Amun", welches sie selbst als erste "Gottesgemahlin" aus dem Thutmosiden-Geschlecht innehatte.
Es gibt keine Hinweise darauf, dass Hatschepsut während der Regierung ihres Gemahls Thutmosis II. eine andere Position anstrebte, als die der "Großen Königsgemahlin".
Die Regierungszeit für Thutmosis II. ist unter den Fachleuten umstritten. Sie schwankt zwischen 12 - 14 Jahren und nur 3 Jahren. Irgendwann während dieser Jahre verstarb König Thutmosis II.
Der einzigste männliche Nachkomme, den der König Thutmosis II. hatte, stammte aus einer Verbindung mit einer Nebenfrau namens Isis. Erst postum wurde sie in späteren Jahren von ihrem Sohn Thutmosis mit dem Titel "Große Königliche Gemahlin" geehrt. Thutmosis III. wurde einer Inschrift nach, die aus dem Jahre 42 seiner Herrschaft stammte, im Alter von 6 Jahren durch einen Orakelspruch des Gottes Amun zum Pharao bestimmt. Vermutlich sollte dieses seine Herrschaft legitimieren, da aus der Ehe seines Vaters mit der "Großen Königlichen Gemahlin " Hatschepsut kein männlicher Thronerbe hervorgegangen war. Thutmosis III. selber war mütterlicherseits nicht-königlicher Abstammung.
Das Alter der königlichen Witwe Hatschepsut muss zu diesem Zeitpunkt zwischen 15 ( nach Grimm und Schoske) bis 30 Jahre (nach v. Beckerath) gelegen haben.
Da der neue König Thutmosis III. noch zu jung für die Regierungsgeschäfte war, übernahm seine Stiefmutter und Tante Hatschepsut, die Regentschaft für ihn. Zu einem unbestimmten Zeitpunkt der zwischen dem 2. und 7. Regierungsjahr Thutmosis III. lag, entschloss sich Hatschepsut zu einem ungewöhnlichen Schritt. Aus uns unbekannten Gründen änderte sie ihren Status von der einer Regentin zum vollwertigen Herrscher Ägyptens. Somit gab es faktisch ab diesem Zeitpunkt zwei "Horuskönige", die über das Land herrschten, wobei aber Hatschepsut nicht unbedingt einen Hehl aus ihrer Weiblichkeit machte.
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Statue Tuthmosis III. |
Standstatue Tuthmosis III. heute im Museum Luxor J. 2 (vormals Kairo CG 42054 - gefunden 8. 5. 1904 in der Cachette von Karnak - - Höhe 90,5 cm, Breite 36,5 cm - Bild: hier Autor: en.wikipedia Chipdawes This work has been released into the public domain by its
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Bild: Tuthmosis
III Dynasty 18 1504-1450 BCD |
Aufgrund ihres Alters gegenüber ihrem Mitherrscher war sie die dominierende Kraft in der Verwaltung des Landes. Später zählt sie die vorangegangen Jahre ihres Stiefsohnes zu ihren eigenen hinzu.
Kurz nach ihrer Machtergreifung begann sie mit der Planung und dem Bau eines der phantastischen Tempelbauten in der ägyptischen Geschichte. Zwar wurde wahrscheinlich schon ein Tempelprojekt ähnlicher Art von Thutmosis II. an diesem Ort begonnen, welches von Hatschepsut nach dem Tode ihres Gatten "übernommen" wurde, aber diese "Erweiterung" stellte alles Vorhandene in den Schatten.
Der Tempel selbst war mit einer Reihe von kolossaler Statuen geschmückt. Sie zeigten Hatschepsut als "lebenden Osiris" mit weißem, bandagiertem Körper und blankem Gesicht. Auf dem Kopf trägt sie entweder die weiße Krone von Oberägypten oder die Doppelkrone der beiden Länder.
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| Oside Statuen der Hatschepsut vor der
Pfeilerhalle zur 3. Terrasse (Bilder: Mit frd. Genehmigung Peter Alscher) |
Als sie noch große königliche Gemahlin Thutmosis II. war, begann sie mit dem Bau einer Grabstätte im versteckten Wadi Sikkat Taka el-Zeida ( Bezeichnung: WA D) in Theben-West. Dieses unvollendete Grab wurde wahrscheinlich aufgegeben, als Hatschepsut Königin wurde, noch bevor die Arbeiten am Grabschacht abgeschlossen waren. Howard Carter entdeckte diese Grabstätte 1916.
Es wurde ein neues Grab für die Königin im Tal der Könige angelegt. Einige Wissenschaftler sind der Meinung, dass sie stattdessen das Grab ihres Vaters Thutmosis I. (KV20) erweitern ließ, bis es zum längsten und tiefsten Grab des Tales wurde, um es für ein Doppelbegräbnis herzurichten. Eine andere Meinung ist, dass Hatschepsut mit einer eigenen Grabanlage begann und ihren Vater aus KV 34 umbetten ließ. Dieses Grab wurde schon im Altertum von Grabräubern ausgeraubt. Neben zwei Quarzitsarkophagen, die von William C. Hayes, "C" und "D" genannt wurden, war eine Kanopentruhe aus Alabaster gefunden worden, in der sich lt. Beschriftung die inneren Organe der Königin befinden sollten.
1903 wurde dieses Königsgrab dann von Howard Carter und Theodore Davis freigelegt.
Auf einer Stele aus Armant wird das Sterbejahr von Hatschepsut überliefert. Die Königin starb am 10. Tag des sechsten Monats des 22. Jahr ihrer Regierungszeit. Ihr Nachfolger, der sie höchstwahrscheinlich standesgemäß bestatten ließ, war ihr Neffe und Stiefsohn Thutmosis III., der danach 33 Jahre an der Spitze des ägyptischen Reiches stand.
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Lange Zeit war die Mumie der Königin verschollen oder noch nicht identifiziert. Verschiedene weibliche Mumien wurden in Erwägung gezogen. In dem Grab KV 60 (Grab der königlichen Amme Hatschepsuts) fand man zwei weibliche Mumien. Die eine, in einem Sarkophag liegende Mumie brachte man ins 1908 Museum von Kairo. Der Sarg war mit dem Namen der Amme von Hatschepsut - "Sat-Ra" - beschriftet. Die andere, eine fettleibige Frauenmumie, blieb teilweise ausgewickelt auf dem Boden des Grabes liegen, mitsamt den rotblonden Haaren, die neben ihr lagen. Die Mumie selber war kahlköpfig.
Überraschenderweise identifizierte die ägyptische Altertumsbehörde (SCA) nun die Mumie KV60-A, die bis dato noch im Tal der Könige in KV60 auf dem Boden gelegen hatte, als die Mumie der Hatschepsut. Lt. den durchgeführten CT-Scans der KV60-A Mumie mit denen ihrer nächsten männlichen Verwandten Thutmosis II. und Thutmosis III. ergaben sich zwar bei den anatomischen Vergleichen der Gesichtsschädel, Nasenbein, Jochbein, Kieferknochen, Kinn und Überbiss zahlreiche Übereinstimmungen - doch erlaubten die Ergebnisse der anatomischen Vergleiche keine gesicherte Identifikation der Mumie KV60-A als die der Königin Hatschepsut.
In der Cachette in Deir el-Bahari (DB 320) entdeckte man einen Holzkasten, in dem sich ein Paket mit inneren Organen befand, welches man dem Begräbnis der Königin Hatschepsut zuordnete. Darüber hinaus fand Romer Restes ihres hölzernen Sarges (des weiteren auch Gegenstände anderer Könige) in einem Schacht des Grabes KV 4 (Ramses XI.). Es ist wahrscheinlich, dass die Priester aus der Zeit Pinodjems I. (21. Dyn.) dieses Grab als Werkstatt während der "Umbettungsaktion" zum Ausbessern benutzten.
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Kasten aus Holz und Elfenbein mit Kartuschen der Hatschepsut unterhalb des Knaufes - Cairo National Museum JE 26250 - |
Bildvergrößerung der Kartuschen der Hatschepsut |
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Datei: CAI
JE2620 Hatschepsut coffer SVI0107 web |
Datei: CAI
JE2620 Hatschepsut Truhe Inschrift |
Den aktuellen Meldungen aus 2007 zufolge enthält der Kasten aus Holz und Elfenbein mit den Kartuschen der Königin Hatschepsut (gefunden 1881 in DB 320) vermutlich den mumifizierten Rest des Magens oder der Leber und einen Backenzahn mit abgebrochener Wurzel. Dieser Backenzahn wurde von den Experten des SCA als "Schlüssel" zur Identifizierung der Mumie herangezogen. Dr. Galal El-Behri identifizierte den Zahn aus dem Kästchen als einen siebten rechten oberen Backenzahn. Bei der am Boden liegenden fettleibigen Mumie aus KV 60 sei der linksseitige obere siebte Zahn (Backenzahn) "broken and disfigures" (KMT 18,3,2007), der rechte obere siebte Zahn fehle, aber eine seiner Wurzeln sei noch vorhanden. 2007 präsentierte Zahi Hawass ein durch "Bildverarbeitung" ermöglichtes "Einschieben" des Zahns aus dem Kästchen in ein CT-Photo des Schädels bzw. Kiefers der "fettleibigen Frauenmumie" aus KV 60. (Z. Hawass, in KMT 18,3,2007) Die CT-Untersuchung zeigte lt. Zahi Hawass, dass dem Backenzahn im Holzkasten einer seiner Wurzel fehlt. Dieser Backenzahn passt lt. SCA recht gut in eine Lücke im rechten Oberkiefer der fettleibigen Mumie KV60-A (aus dem Grab der Sat-Ra), wo sich auch noch die fehlende Wurzel befindet. Wie der deutsche Ägyptologe und Professor a. D. der Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster Erhart Graefe nun aber in den Göttinger Miszellen Heft 231 (Göttingen 2011) ausführt: "Mit anderen Worten, ein dreidimensionales Objekt wurde nach Umriss auf eine zweidimensionalen Bild verschoben und als passend erklärt" - hat der Zahnarzt J. J. Thimes in KMT 19,3, 2008, 6-7 dargelegt, der Backenzahn sei zwar in der TV-Dokumentation (Discovery Channel) in den Oberkiefer eingeschoben worden (d. h. in eine dort vorhandene Lücke), es handle sich aber in Wirklichkeit (siehe dazu Artikel von Prof. Graefe in GM Heft 231, S. 42) um einen Backenzahn (Molar) des Unterkiefers. Dazu kommt noch, dass ein Kollege von J. J. Thimes (zitiert in dem Artikel in KMT 19,3, 2008) den Eindruck hatte, das Röntgenphoto des Kästchens zeige in Wirklichkeit zwei verschiedene Zähne. Damit bleibt das Verwirrspiel um die Identität der Mumie der fettleibigen Dame aus KV 60 wieder vollkommen offen. Auch die Interpretation, das Kästchen habe Eingeweide der Königin enthalten, wird von Prof. Graefe angezweifelt, denn erstens besaß Hatschepsut einen normalen großen steinernen Kanopenkasten und sicher dazu auch königliche Kanopengefäße aus Stein, dazu ist das Kästchen auch viel zu klein, um als Kanopengefäß interpretiert werden zu können. Es stellt sich auch lt. Prof. Graefe die Frage, warum ein zu Lebzeiten ausgefallener Zahn der Königin in ein Schmuckkästchen ihrer Grabausstattung geraten ist, darin noch nach der Plünderung des Grabes oder schon nach dessen Zerstörung durch evtl. Thutmosis III. 400 Jahre verblieben sein könnte und sogar noch nach der behelfsmäßigen Wiederverwendung für Eingeweide der Prinzessin aus der 21. Dynastie. (Quelle: teilweise zitiert aus Göttinger Miszellen, Heft 231 - Göttingen 2011 - Beitrag von Prof. Erhart Graefe) |
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Die Mumie KV60-A, welche man nun evtl. als die der Hatschepsut identifiziert hat, war etwa 159 cm groß und das Sterbealter lag lt. SCA zwischen 46 - 60 Jahre. Sie war in ihren letzten Lebensjahren so fett (lt. Prof. Zahi Hawass) - das die inneren Organe durch den Beckenboden entnommen wurden (anstelle des üblichen Unterleibschnittes) Das Gehirn verblieb im Schädel. Hatschepsut litt an Arthritis an den Wirbelknochen und hatte einen Bandscheibenvorfall. Den CT-Bildern zufolge litt sie auch an Osteoporose. Außerdem fand man eine Gewebemasse, die vom linken Darmbein ausging und dessen beide Oberflächen erodierte, wobei es sich wahrscheinlich um die Metastase eines Tumors handelt. Die Zähne der Mumie befanden sich in einem sehr schlechten Zustand, einige von ihnen hatten Karies oder waren abgebrochen.
Es sollen jetzt - lt. SCA - weitere Untersuchungen an der Mumie KV60-A vorgenommen werden und die Identifikation der Mumie durch DNA-Untersuchungen und Vergleiche mit ihren Verwandten abgesichert werden. Als Verwandte kommen der Ehemann und Halb-Bruder Thutmosis II., ihre evtl. Großmutter Ahmes-Nefertari (?) und ihr Neffe Thutmosis III. infrage.
| Djeser-Djeseru "Das Haus der Millionen Jahre " |
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Als
die ersten Europäer um 1740 nach Deir el-Bahari kamen, stand vom
Hatschepsut-Tempel wohl nur noch das Granittor, welches auf dem
Säulenhof der obersten Terrasse führte.
Deutlich ist darauf zu erkennen, wo der
Name der Königin ausgemeißelt und durch den ihres Nachfolgers
ersetzt worden ist. |
Die Königin Hatschepsut ließ einen Gedächtnistempel für sich selbst und ihren verstorbenen Vater Thutmosis I. am Westufer von Theben anlegen. Er war dem Reichsgott Amun und der Göttin Hathor sowie dem Totengott Anubis geweiht. Sie nannte ihn " Großer Tempel von Millionen Jahren, der Tempel [ namens] 'Amun ist der Allerheiligste." Die geläufige Kurzform davon lautet: "Djeser djeseru".
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Djeser Djeseru |
Mittlerer Hof des Heiligtums |
| Bild: Deir
el Bahari 187 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Peter Alscher |
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" Die Königin
Maat-Ka-Ra....sie hat es gemacht als Denkmal für ihren Vater Amun,
dem Herrn der Throne der Beiden Länder; indem sie ihm errichten ließ
den Großen Tempel von Millionen Jahren, das Haus Amun ist der
Allerheiligste, aus schönem weißen Kalkstein, an seiner herrlichen
Stätte der Vorzeit, damit sie seinetwegen mit Leben beschenkt sei,
ewiglich. " |
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Der Tempel der Hatschepsut |
Das Heiligtum
im Talkessel des Deir el Bahari |
Bei der Planung und Ausführung einer ägyptischen Tempelanlage waren bestimmte Gesetzmäßigkeiten bezüglich Orientierung und Funktionen einzuhalten, wie die Ausrichtung der Haupttore des Tempels auf das Nilufer, damit das "Allerheiligste" durch eine gerade Prozessionsallee mit der Anlegestelle am Nil, dem Lebensspender, verbunden war. Damit die Sonnenstrahlen am frühen Morgen bis ins Sanktuar vordringen konnten, musste die Achse des Tempels nach Osten hin ausgerichtet sein. Als dritter Punkt war die Ausrichtung der Tempelanlage nach einem bedeutenden kultischen oder "familiären" Tempel wichtig. Das Millionenjahrhaus der Hatschepsut erfüllte alle drei Vorgaben - auch die Dritte, denn wenn man die Achse über den Nil weiterführt, verbindet sich diese mit der Hauptachse des großen Tempels des Amun in Karnak.
Als offiziell gesichertes Datum für den Baubeginn des Tempels - nachdem unter der Herrschaft der Königin ein evtl. bereits vorhandener Bau erweitert und modifiziert wurde - wird allgemein das 7. Regierungsjahr der Hatschepsut genannt. Am Ende ihrer Regierungszeit im 22. Jahr, also nach gut 15 Jahren, war das Heiligtum nahezu fertiggestellt.
Bei der Errichtung des Terrassentempels, der vollständig aus Kalkstein errichtet wurde, hat man höchstwahrscheinlich mit der oberen Terrasse begonnen, welche sich direkt an die steile Felswand anlehnt. In gewissen Elementen ähnelt dieser dem benachbartem Grabmal des Mentuhotep II. Neb-hepet-Ra, trennt aber den Tempel vom Königsgrab.
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der ältere Tempel des Mentuhotep
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Allgemein wird der hohe Beamte Sen-en-mut als Architekt und Erbauer des Heiligtums angesehen. Auf jeden Fall war er wohl der Bauleiter, der für die Planung und Organisation verantwortlich war. Er bezeichnet sich in einer Inschrift als " Aufseher der Arbeiten in Djeser-Djeseru." Ob er selbst die notwendigen Fähigkeiten eines Architekten besaß, wissen wir nicht, aber seine übergeordnete Stellung erlaubte es ihm natürlich ohne Zweifel, die geeigneten Architekten auszuwählen. Wie wäre es ihm ansonsten möglich, dass an über 60 Stellen, selbst im Sanktuar, seine Gestalt und sein Name an den Tempelwänden eingraviert sind. Ohne Zustimmung der Königin wäre es nicht möglich, die Darstellungen des Sen-en-mut "versteckt" hinter Türen anzubringen.
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Ostrakon mit Porträt Sen-en-mut gefunden auf dem Grund seines Grabes |
Würfelhocker des Senenmut und der Prinzessin Neferure |
| Autor: Keith
Schengili-Roberts Bild: Ostracon-ThroughtToDepictSenenmut01Metrop. Lizenz: CC BY SA 3.0 |
Sen-en-mut mit Neferu-Ra. |
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Ostrakon Senenmut - Metropolitan Museum NY. |
Einer der Baumeister des Heiligtums scheint ein Beamter mit Namen Djehuti gewesen zu sein. Auf der sogenannten " Northampton-Stele", die in seinem Grab TT 11 gefunden wurde, schreibt er in einer Inschrift: " Ich war der oberste Befehlshaber, der Anordnungen gab. Ich leitete die Handwerker bei der Arbeit in Djeser-Djeseru....".
Das Lexikon der Ägyptologie (Bd. I. Harrassowitz 1975 - Wolfgang Helck und Eberhard Otto) gibt dazu folgende Information (Zitat):
Baubeginn Jahr 7, Abschluss Jahr
20-22, also nach Rekordzeit von nur 15 Jahren. Nach Bau-Ostraka sind
folgende Beamte an der Ausführung beteiligt:
Ihnen wurden von ausführenden Bildhauern Namenssteine geschickt mit Aufschriften wie: "MAat-kA-Ra, die Theben mit Mauern umgibt". Sie wurden mit unbekanntem Zweck in Taltempel und Aufweg verbaut. Dass Senenmut den Entwurf lieferte, ist nicht erwiesen. |
| Anmerkung: | 1. alle außer Minmose sind lt. Hayes, W. C., Ostraka and
name stones from the tomb of Sen-Mut (no. 71) at Thebes, PMMA 15, 1942, auf im Tempel verbauten Namensteinen belegt. |
| 2. ein titelloser Minmose ist lt. Hayes, W.C., A Selection
of Tuthmoside Ostraca from Deir el-Bahri. JEA 46, 1960, S. 29-52 auf einem von Winlock gefundenen Ostrakon erwähnt, weil ihm offensichtlich einige Arbeiter zugeordnet waren, die dort zum Steine schleppen verpflichtet wurden. Dank an Dr. Karl Leser (Iufaa) für diese Information. zu Minmose siehe auch 
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| Beschreibung des Bauwerkes: |
Im Rahmen dieser Seite ist es unmöglich, alle architektonischen Anlagen des Heiligtums zu beschreiben, deshalb sollen im folgenden nur die wichtigsten Hallen und Terrassen beschrieben werden
Die Tempelöffnung liegt im Osten. Bei guter, klarer Sicht reicht der Blick von der 3. oberen Terrasse aus bis zum 1. Pylon des großen Karnak-Tempels auf den Obelisken der Hatschepsut. Der Tempel ist durch eine Prozessionsstrasse mit dem sogenannten Taltempel verbunden. Vom Taltempel, dessen Kaianlagen zu Hatschepsuts Zeit durch einen Kanal mit dem Nil verbunden waren, ist in heutiger Zeit nichts mehr erhalten., deshalb haben wir über die Architektur dieser Anlage keine gesicherten Informationen. Nur noch die ungefähre Lage ist bekannt.
Die breite Prozessionsstrasse, war bis hinauf zum Haupttempel links und rechts von einer monumentalen Sphingen-Allee mit etwa 50 Sphingenpaaren und mindestens eine Barkenkapelle gesäumt. Diese Allee mündete nach etwa 1 km in einen großzügig angelegten Vorplatz, der von einer ausgedehnten Gartenanlage umgeben war. Hier befanden sich zwei T-förmige Wasserbecken, in denen Papyrus- und Lotuspflanzen wuchsen. Noch heute sind gleich neben dem Eingang zum Vorhof links und rechts Reste der Holzstümpfe von zwei Persea-Bäume zu erkennen, die hier wuchsen.
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| Vor dem Tempel - auf der 1. Terrasse und am Prozessionsweg zum Tempel - wird an der Restaurierung von Hatschepsut Sandstein-Sphingen gearbeitet. Diese hier steht bereits wieder am Prozessionsweg zum Tempel (wobei man sich aber evtl. fragen sollte, wieviel Original-Substanz vorhanden sein sollte, für eine Restaurierung ?) | |
| Bild: Friedrich Graf | Bild: Carola Schneider |
| Die unteren Hallen und die Rampe: |
Der auf mehrere Ebenen angelegte Tempel besaß drei große, durch Kolonnaden getrennte Höfe, die über Rampen miteinander verbunden und durch Kalksteinwände abgegrenzt waren.
Die Balustraden der unteren Rampe waren im versenkten Relief beidseitig mit jeweils einem Löwen, der heute aber nur noch auf der Innenseite der linken, südlichen Balustrade erhalten ist, geschmückt. Die steinernere Brüstung, die den Aufgang zur nächsten Terrasse säumt, wird mit dem Bild einer riesigen Schlange geschmückt, auf deren Kopf je ein Horusfalke thront. Diese Figuren sollten wohl darüber wachen, dass nichts "Unreines und Unheilvolles" in die inneren Räume des Heiligtums eindringen konnte.
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Balustrade mit einem Löwen (untere Rampe) |
Aufgang zur nächsten Terrasse (obere Rampe) |
| Bild: Hatshepsut
temple22.JPG Autor: Rèmih Lizenz: (CC BY-SA 2.5e) |
(Bild: Elvira Kronlob)
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Durch die beiden großen, die Terrassen miteinander verbindenden Rampen, wird der Tempel faktisch in zwei Hälften geteilt, so dass seine Fassade, wenn man die Säulenhallen der beiden unteren Terrassen miteinbezieht, in vier Abschnitte gegliedert ist. In den Kolonnaden dieses Bereichs findet man Szenen mit bedeutenden Ereignissen aus Hatschepsuts Leben und Regierungszeit, mit denen sie ihre töchterliche Verehrung für Amun betonen wollte. Die Anbringung der Themen in den Pfeilergängen der untersten Terrasse, deren Reliefs leider schlecht erhalten sind, richtet sich inhaltlich nach den Himmelsrichtungen Süd und Nord. Die Malereien entlang des unteren Südportikus (auf der linken Seite, wenn man vor dem Tempel steht) zeigen die Renovierung des Großen Amun-Tempels in Karnak einschließlich Berichte von den ersten beiden Obelisken der Königin aus den Steinbrüchen von Assuan, ihrem Herausschlagen und ihrer Verladung auf die Boote. Auf der entgegengesetzten Seite derselben Säulenhalle ist Hatschepsut als traditionellen König der 18. Dynastie beim Jagen, Schießen und Fischen zu sehen. Auf der Nordseite werden Szenen der Hatschepsut als Verteidiger der Maat gezeigt, Hatschepsut als Sphinx beim Niedertrampeln von Asiaten. Es folgen Darstellungen in der sog. Jagdhalle von den Vogeljagd in den Sümpfen des Deltas.
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2. Hof der Tempelanlage mit Rampe und linker Seite des Portikus. (Bild: Elvira Kronlob) |
Kolossale
oside Statue der Hatschepsut Ende des nördlichen Flügels der 1. Pfeilerhalle (Bild: MfG Hanne Siegmeier) |
| Obeliskenhalle: |
In der südlichen nach vorne offenen Pfeilerhalle ( 1. Portikus), deren Decke von zweimal elf Pfeilern getragen wird, ist auf der Rückwand neben religiösen Szenen vor allem der Transport von zwei Obelisken von Assuan nach Theben, die für den Karnaktempel bestimmt waren, dargestellt. Diese beiden Obelisken wurden in einer Rekordzeit von 7 Monaten aus dem Steinbruch in Assuan herausgeschlagen.
Königin Hatschepsut hat während ihrer Regierungszeit insgesamt 2 Paare Obelisken in Karnak aufstellen lassen, die Ersten in Karnak-Ost im 2. Regierungsjahr (hinter dem Festzelt des Tuthmosis III., von denen aber nur noch die Sockel vorhanden sind) und im Jahre 16 das andere Paar (zwischen dem 4. und 5. Obelisken). Von dem letzteren Paar steht heute noch einer, während von dem anderen zerstörten Zwilling die Spitze heute am Heiligen See liegt. Außer ihren eigenen Obelisken hat Hatschepsut auch noch die im von Thutmosis II. (2. Regierungsjahr) gestifteten Obelisken im Karnak-Tempel aufrichten lassen. Auf dem Relief in der Obeliskenhalle in Deir el Bahari werden insgesamt 4 aufgestellte Obelisken gezeigt.
Zwei riesige Doppel-Schiffe, die mit den beiden Obelisken beladen sind, werden von 27 Zugschiffen mit insgesamt 864 Ruderern nach Karnak gezogen.
Die Reliefs in dieser Halle sind heute nur sehr schwer zu erkennen. Bei seiner Ausgrabung des Tempels in den Jahren 1894-1908) durch Naville waren diese Reliefs noch wesentlich besser erhalten. Deutlich erkennbar zeigen die Bilder in der Publikation Navilles den Transport der Obelisken, die heute vollkommen verschwunden sind. Diese Darstellung gaben der südlichen Pfeilerhalle den Namen "Obeliskenhalle".
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Rituallauf des Königs Weiter nördlich in der südlichen Pfeilerhalle ist eine sehr interessante Ritualszene dargestellt, die einen "Rituallauf des Königs" vor dem ithyphallischen Gott Amun zeigt. Der König trägt in der rechten Hand ein Szepter, es ist aber nicht mehr zu erkennen, was er in der linken Hand hält. Naville identifizierte dieses Ritual aufgrund der Beischrift als "Geben des Feldes", während Kees (1812) sich eindeutig für das Ritual des "heb-sed-Lauf" entschied. Bild: M20081120
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Halle der Obelisken Truppenparade bei Ankunft der Obelisken Bild: Djeser-Djeseru |
| Jagdhalle: |
Die Reliefs in der nördlichen "Jagdhalle", sind stark zerstört. Es ist aber noch eine Jagdszene zu erkennen, die eine Gruppe von Sumpfvögel darstellt, welche sich an einem Teich niedergelassen haben und mit Hilfe eines großen, von mehreren Männern gehaltenen Netzes, gefangen werden. Diese Darstellung veranlasste die Archäologen wahrscheinlich der Halle ihren Namen zu geben. Die Papyrusboot-Fahrt stellt das "rituelle Papyrusausreißen" durch den König dar, von der in den Tempeln des Neuen Reiches und der Spätzeit sich insgesamt 6 Darstellungen teilweise erhalten haben (siehe Kom Ombo, Luxor-Tempel Amenophis III. u.a.)
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| Die Darstellungen zeigen Vögel, die sich im an einem Teich im Dickicht niedergelassen haben. Scheinbar sitzen auf der rechten Darstellung einige Jungvögel auf den Papyrusdolden. | |
| Bild: M20081120_363 Autor: Mutnedjmet im Flickr-AlbumKairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Deir
el Bahari 3320 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
An der Westwand der Jagdhalle befindet sich eine Darstellung, die eine rituelle Fahrt der Königin in einem Papyrusnachen durch den Papyrusdickicht zeigt. Darauf folgt eine Szene mit dem Fang von Wasservögeln, die von der Königin mithilfe eines Schlagnetzes gefangen werden und oberhalb davon Fischfangszenen.
| 2. Portikus: - mittlere Terrasse - |
Die breite Rampe führt zwischen den beiden unteren Hallen hinauf auf den mittleren Hof mit dem 2. Portikus, der linksseitig aus der "Punthalle", in der die Wandmalereien einer Handelsexpedition nach Punt im neunten Regierungsjahr der Hatschepsut dargestellt werden und rechts aus der "Geburtshalle", in welcher die göttliche Geburt der Hatschepsut dokumentiert wird. An die Punthalle schließt sich links die "Hathorkapelle" und an die Geburtshalle rechts die "Anubiskapelle" an.
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Frontalansicht der 2. u. 3. Pfeilerhalle_ |
Die Mittlere Terrasse und die
Rampe zur Oberen Terrasse (Bild: Peter Alscher) |
| Hathorkapelle |
Auf diesem mittleren Hof ( 1. Terrasse), südlich der Punthalle, befindet sich außerdem ein kleines Heiligtum, welches der Göttin Hathor geweiht war. Ihre besondere Rolle unter den Göttern von Theben wurde durch die Tatsache Rechnung getragen, dass von der unteren Terrasse eine eigene Rampe zu ihrem Schrein heraufführte und durch einen eigenen Eingang zu erreichen war-
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Reste
der alten Rampe
Die südliche Stützmauer der Rampe wurde auf einer alten Umfassungsmauer vom Tempel des Mentuhotep II. errichtet. Deren Steinlagen aus Kalkstein sind bis auf eine Höhe von 2,20 Meter erhalten. Die Rampe lehnte auf der Nordseite an die Stützmauer des Haupttempels an.
(Bild: Peter Alscher) |
Südliche Stützmauer der unteren Terrasse. Der Horusfalke trägt die Doppelkrone und eine Sonnenscheibe mit einem Uräus über dem Falken und einem Anch-Zeichen. |
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| Bild: IMGA3179 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Kapelle der Hathor 1. Hathor als Kuh im Schrein stehend dargestellt, säugt das königliche Kind gegenüberliegende Wand: Hathorkuh im Schrein, welche das königliche Kind schützt und säugt. 2. Festzug der Hathor mit
Booten 3. von links nach rechts: ( Plan nach Siliotti - bearbeitet von |
Die Hathor-Kuh kommt auf beiden Seiten der Hathorkapelle (nördliche und südliche Frontfassade) gefolgt von Anubis, auf die Königin zu und leckt ihr die Hand. Die Königin sitzt unter einem von Lotus-Säulen getragenen Baldachin auf einem Thron. Auf beiden Darstellungen wurden die Kartuschen Hatschepsuts in den Thronnamen von Thutmosis II. (ihres Gatten) geändert.
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Die Hathorkuh an der Nordwand. |
Die Göttin Hathor in Kuhgestalt Auch auf der linken südlichen Frontseite zeigt die Darstellung die Hathorkuh, welche der Königin, die unter einem von Lotus-Säulen getragenen Baldachin sitzt, die Hand leckt. Die Königin trägt die Doppelfederkrone mit Widdergehörn und Sonnenscheibe. |
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(Bildquelle: Elvira Kronlob) |
(Bild: Elvira Kronlob) |
Den Portikus, den man heute durch die Punthalle betritt, beinhaltet zwei eckige Säulen in der Mitte. Einige Kapitelle der runden Säulen und Pfeiler sind erhalten geblieben und tragen den menschlichen Kopf der Göttin mit Kuhohren und einem Sistrum auf dem Kopf. Die eckigen Säulen werden von zwei Gruppen von je vier Säulen flankiert, die mit Hathorkapitellen geschmückt sind und bilden den Eingang zum folgenden Vestibül mit acht 16seitigen Säulen und 4 Pfeilern, die direkt entlang der Ost-West-Achse der Kapelle errichtet wurden.
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| Sogenannte "Hathorkapitelle"
zieren die Pfeiler und Säulen des Heiligtums der Göttin Hathor.
Von zwei oder vier Seiten zeigen sie das menschliche Gesicht einer Frau
mit Kuhohren - als Anspielung auf die Kuhgestalt, in der die Göttin
Hathor oft auftrat. Der Hathorkapitell trägt oben auf der Ostseite
einen kleinen Schrein als Kopfaufsatz, in dem zwei Uräen dargestellt
sind. Die Uräen werden von der Sonnenscheibe gekrönt.
Auf den Pfeilerdekorationen ohne Hathorkapitellen wird Horus, der Falkengott, dargestellt, der die Kronen von Ober- und Unterägypten sowie die Sonnenscheibe mit Uräus trägt. |
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(Bildquelle: Elvira Kronlob) |
(Bildquelle: Peter Alscher) |
Auf der nördlichen und auf der südlichen Seite im vorderen Vestibüls/Vorhalle befindet sich eine Abbildung, der Hathor als Kuh (sie nährt Hatschepsut). Hathor wird in beiden Szenen als Statue auf einem Sockel stehend dargestellt. Die Hathor-Kuh auf der Nordseite tritt aus dem Schrein heraus und bewegt sich in traditioneller Richtung der Götter.
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| Die linke Darstellung der Hathorkuh au der nördlichen Innenwand der Vorhalle scheint überarbeitet zu sein. Unter dem Kuheuter kniete einst die Königin. Ebenso "schattenhaft" sind Reste der Darstellung der Königin zu erkennen, die unterhalb des Kopfes der Kuh gestanden hatte. Pos. (a) | Eine fast gegengleiche Darstellung der Hathor-Kuh als Statue
im Schrein befindet sich auf der südlichen Innenwand. Unter ihr kniet
eine kleine Figur der Königin und trinkt am Euter der Kuh. |
| Bild: Hathorkuh
IMGA3184 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Peter Alscher |
Rechts von der Darstellung der Königin vor Hathor (1) auf der nördlichen Wand des Vestibüls befinden sich Texte, in denen Hatschepsut die Kapelle der Hathor weiht. Auf der Südwand, auch direkt neben der Zungenmauer befinden sich Reste eines Widmungstextes.
| Hypostyl oder Säulenhalle: |
Die Wände der Nordwand der sich anschließenden Säulenhalle (2) zeigen besonders schöne und heute noch gut erhaltene Szenen. An der Ostseite der hinteren Nordwand ist eine Szenenfolge von besonderem Interesse. Hier wird eine feierliche Schiffs-Prozession für die Göttin dargestellt, die noch zum Teil in ihrer ursprünglichen Farbe erhalten ist. Die Darstellung des Festzuges ist unerteilt in drei Reihen mit Booten. Zu sehen sind mehrere Boote mit Schreinen, Soldaten mit Standarten, Zweige von Bäumen, Fächer und sogar ein Mann mit einem Löwen und ein Tänzer. Die Prozession führt zum Kultbild, welches dann von der Königin durch ein Opfer "wiederbelebt" wird. Hathor nimmt in dem Kultbild Platz und führt die heiligen Handlungen für das Fest "der Wiederholung der Geburt" durch.
Die Königin (der Name wurde auf Thutmosis II. geändert) ist auf der nördlichen und dem südlichen Ende der Westwand bei zwei rituellen Kultläufen vor der Göttin Hathor dargestellt.
Vogellauf: südliche
Ecke der Westwand - Hatschepsut vor Hathor.
Die Königin trägt die Atef-Krone und hält drei Stäbe in der
rechten Hand. In der linken Hand hält sie einen Ach-Vogel.
Ruderlauf: nördliches Ende
der Westwand - Ruderlauf mit Atef-Krone vor Hathor
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Nördliches Ende der Westwand Ruderlauf der Königin (geändert auf Thutmosis II.) Pos. links von (b) |
Südliche Ecke der Westwand Vogellauf der Hatschepsut (geändert auf Thutmosis II.) Pos. links von (d) |
| Bild:
IMG_0765 Autor: Hanne by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild:
IMG_0757 Autor: Hanne by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Kapelle der Hathor - Hypostyl (Pos.
2 auf dem obigen Plan) Auf dem linken Bild ist Thutmosis
III. mit einem Ruder in der Hand dargestellt - vor ihm steht die Göttin
Hathorl |
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beide Bilder: Elvira Kronlob 2015 - alle Rechte vorbehalten |
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| Hypostyl - Nordwand der Hathorkapelle - Soldatenparade | |
| Auf der Darstellung erkennt man verschiedene Truppenteile unter den begleitenden Soldaten. Vorweg marschieren Soldaten des königlichen Prunkschiffes, die mit Äxten bewaffnet sind. Zu unterscheiden sind diese durch die Militärstandarte, welche eine Barke zeigt, an deren Bug eine Sphinx steht. | Die nächste Gruppe gehört zur Leibwache des Königs,
erkennbar an der Militärstandarte mit der Sphinx. Diese Soldaten tragen
z. T. Schild und Speer, Axt und sogar Pfeil und Bogen. |
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Bild: Deir
el Bahari 225 |
Bild:
Deir el Bahari 224 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Militärstandarten zeigen die
Truppenzugehörigkeit der Soldaten. |
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Bild: Deir
el Bahari 223 |
Bild: Deir
el Bahari 225 (Ausschnitt) |
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Hypostyl - Nordwand der Hathorkapelle - Soldatenparade |
| Bild: Djeser-Djeseru,
Temple of Queen Hatshepsut Autor: Kairoinfo4U by Flickr-Album (bearbeitet von Nefershapiland) Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Nubische Fußsoldaten, bewaffnet mit
Wurfhölzern bilden den Abschluss der Gruppe. |
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Bild: Deir
el Bahari 223 |
Bild: Djeser
djeseru |
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| Die Boote in der oberen Reihe sind stark zerstört. Auf den unteren Reihen sind lange Boote zu sehen, die eine Eskorte bilden und auf denen Männer die Ruder bedienen. Große Schreine stehen auf den Booten, die mit Vorhängen umhüllt sind. Die Königin wird durch ihren Ka vertreten, der hier in Form eines großen Fächers auf einem thronähnlichen Stuhl dargestellt wird. | |
| Bild: Deir
el Bahari 227 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3425 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Dieses Heiligtum besteht aus einer engen und langen Halle mit einer Gewölbedecke und vier kleinen Nischen an der Nord- und Südwand, die evtl. alle Darstellungen der Königin oder Thutmosis III. vor den Göttern zeigen. Hier befindet sich auch der Eingang zum zweiten inneren Raum der Hathorkapelle. Die Wände dieses Raumes werden von zwei großen Nischen unterbrochen. Gut versteckt erscheint in der Ecke der linken hinteren Nischen ganz unerwartet das Porträt des königlichen Architekten Senenmut. An der hinteren Wand des Raumes findet man schließlich eine bedeutende Szene, die ebenfalls den Hathorkult repräsentiert: Amun und Hathor weihen die Königin, die die Doppelkrone und den Zeremonienbart trägt.
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Rechter
Türpfosten (Nordseite) des Tores, das in den Inneren Raum des
Hathor-Schreines führt. Auf der Darstellung ist Thutmosis III. zu sehen
- während auf der südlichen Seite die Königin Hatschepsut dargestellt
war - später in Thutmosis II. (Ehemann und Halbbruder der Königin)
umgearbeitet.
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| Bild: Elvira Kronlob - alle Rechte vorbehalten |
Der Zugang in die inneren Räume des Hathor-Heiligtums ist für Besucher gesperrt, so dass man von der Dekoration nichts zu sehen bekommt außer die Durchgänge zum Sanktuar.
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Blick auf die 1. Tür der Hathorkapelle und rechts ein Blick in die Tiefe der Kapelle. Vor einigen Jahren wurde die Kapelle umfassend restauriert. Auf den beiden Seiten (ganz links und ganz rechts der Eingangswand) sieht man je eine Hathor-Standarte und auf dem Türsturz die königlichen Titeln von Thutmosis II. und Thutmosis III. In den beiden oberen Zeilen wird das Tor als Tür der Hatschepsut (geändert in Thutmosis III.) bezeichnet. |
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| Bild: Hat
302 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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| Untere Anubiskapelle - Mittlere Terrasse - |
Die untere Kapelle für den Gott Anubis liegt an der Nordseite der 2. Pfeilerhalle und fügt sich mit ihren in den Berg eingetieften Räumen - Hypostyl und Allerheiligstes - organisch in den Gesamtkomplex des Tempels ein. Von der Geburtshalle aus führen zwei Stufen hinunter in die untere Anubiskapelle. Ihr ist eine Säulenhalle mit 12 Säulen vorgelagert, an deren Decke sich astronomische Abbildungen befinden. Zwei Räume mit Gewölbedecken schließen sich an. Diese Eingangshalle für den schakalköpfigen Totengott Anubis liegt im äußersten Nordwesten der Terrasse und bildet dadurch zugleich eine architektonische Erweiterung der Geburtshalle. Nur der erste Raum der Anubiskapelle (Säulenhalle) ist für Besucher zugänglich, die drei kleinen Räume hinter der Säulenhalle, welche gut erhaltene Szenen mit der Königin und verschiedenen Gottheiten (vor allem Anubis) enthalten sind zur Zeit gesperrt.
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offene Pfeilerhalle der unteren Anubiskapelle |
Blick auf die Anubiskapelle |
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A. Säulenhalle B. Nischen C. Erster Raum D. Zweiter Raum E. Nische a. Anubis mit der Königin |
Die Abbildungen an den Wänden und in den beiden kleinen Nischen sind noch recht gut erhalten, meist sind sogar noch die ursprünglichen Farben erkennbar. Das Thema der "Unteren Anubiskapelle" ist ausschließlich religiösen Inhalts. Die Königin oder ihr Stiefsohn Thutmosis III. erscheinen zusammen mit den verschiedenen Göttern wie Anubis, Nechbet, Harachte. Die eigentlichen Kapellenräume betritt man durch eine Tür an der Westwand der Vorhalle. Hatschepsut erscheint hier zumeist in kultischer Verehrung vor Anubis - aber auch die anderen Totengötter wie Osiris, Sokar, Ptah und eine Westgöttin sind dargestellt.
Der Innenraum der Säulenhalle ist sehr gut erhalten und ist ca. 11,10 Meter breite, und besitzt eine Höhe von ca. 5,6 Metern sowie eine Tiefe von rund 6,60 Metern. Auch die Architrave und die zwölf Säulen sind erhalten. Die Decke hat einen blauen Hintergrund und ist mit gelben Sternen übersät.
Auf der Westwand der Säulenhalle befinden sich links und rechts des Einganges zum Vestibül zwei Darstellungen der Königin vor Opfergaben für Amun und Anubis. Auf der linken (südlichen) Darstellung trägt Hatschepsut die Weiße Krone Oberägyptens, auf der rechten (nördlichen) Darstellung die Rote Krone Unterägyptens. Die Gesichter der Hatschepsut wurden zwar entfernt, doch sind die Darstellungen Anubis und Amun sowie die aufgestapelten Speiseopfer sehr gut erhalten und die Farbe der Figuren leuchten noch immer.
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| Amun sitzt auf seinem Thron vor den Opfergaben (Westwand) welche Hatschepsut (zerstört) vor ihm aufgetürmt hat. Darstellung aus der Säulenhalle Anubiskapelle. Pos. (c) | Anubis sitzt vor einem Tisch mit Opfergaben, den die Königin vor ihm aufgebaut hat. Rechts vor ihm steht Hatschepsut (zerstört). Pos. ( d ) - rechts neben Nische |
| Bild: Djeser-djeseru
Tempel der Hatschepsut Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
(Bild: Peter Alscher) |
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| Der "jmj-wt"
- Fetisch (Osiris-Fetisch) Westl. Seite der Nordwand der unt. Anubis Kapelle - Der in einem Schrein aufgestellte Osiris-Fetisch - vor ihm befand sich eine Darstellung der Hatschepsut, die heute zerstört ist. (Links von Position " e " ) |
Untere Halle des Anubis - mittlere Terrasse Über dem Schrein mit dem Osiris-Fetisch befindet sich eine sehr gut erhaltene Darstellung eines Geiers mit ausgebreiteten Schwingen. Mit seinen beiden Krallen hält er den sen-Ring (das Zeichen für die Ewigkeit) |
| Bild: Djeser-djeseru
Tempel der Hatschepsut Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Djeser-djeseru
- untere Anubis-Kapelle Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Untere Kapelle des Anubis (Nordwand - über dem Nischeneingang) - auf der Mittleren Terrasse des Tempels - Thutmosis III. opfert Weingefäße an Sokar, |
| Bild:
Djeser-djeseru
- untere Anubis-Kapelle2 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Architrav über der Nische der Nische an der Nordwand. Die beiden Kartuschen nennen die Namen von Thutmosis III. (oben: Men-cheper-Re und unten Thutmosis mit Zusatz Nefer-cheper - alte spätere Form, die ab dem 21. Regierungsjahr von Thutmosis III. erschien) |
Anubis geleitet die Königin (Bild zerstört) in die südliche Nische. Pos. (a). In der fast zerstörten Beischrift steht lt. Naville: "Ein- u. Ausgehen, das Geleiten des Königs in das Sanktuar des Anubis, der auf seinem Berg ist, der in Djeseru residiert". |
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Bild: Djeser-djeseru
- untere Anubis-Kapelle2 |
(Bild: Peter Alscher) |
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Eingang zur südlichen Nische - Pos. ( B ) Über der Nische der Südwand wird die Königin (zerstört) bei der Libation vor dem Gott Osiris-Chontamenti gezeigt. |
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Bild: Djeser-djeseru
- untere Anubis-Kapelle Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Anubiskapelle Säulenhalle (rechts von südlicher Nische) Die Königin (Mitte zerstört) zwischen Nechbet und Re-Harachte Pos. (b) . (Bilder: Peter Alscher) |
| Nischen: |
An die Säulenhalle schließen sich an der linken (südlichen) Wand und an der rechten (nördlichen) Wand zwei Nischen an, in denen Anubis und die Götter Nechbet und Re-Harachte und Amun verehrt werden. Auf den Einfassungen der beiden Nischen standen die Namen und Titel der Königin, die heute aber zumeist zerstört sind.
In einer kleinen Nische auf der linken (südlichen) Wand des Vestibüls erscheint Königin Hatschepsut mit den Göttern. Auf der linken Seite erscheint sie mit Anubis, rechts mit Nechbet und Re-Harachte. Der Name der Königin steht zwischen ihnen.
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Rückwand der nördlichen Nische - Hatschepsut (zerstört) vor Anubis - An den Seitenwänden sind Nechbet und Buto dargestellt |
Rückwand der südlichen Nische Hatschepsut (zerstört) vor Amun auf der Rückwand Buto und Mut waren auf den Seitenwänden abgebildet. |
| (Bild: Peter Alscher) | (Bild: Elvira Kronlob) |
| Vestibül: 1. Raum |
Über eine kleine Treppe
gelangt man vom Säulensaal in zwei weitere Räume mit Gewölbedecken. An das
Vestibül
( Raum C )schließt sich das Sanktuar mit einer weiteren Nische an. Auf den
Seitenwänden des Vestibüls befinden sich mehrere Szenen, in denen Hatschepsut
(zerstört) bei kulturellen Handlung vor Amun dargestellt wird. Die
Darstellungen auf der Rückwand (Westwand) zeigt Hatschepsut (zerstört) vor dem
in einem Schrein stehenden Osiris-Fetisch (imi-ut-Fetisch)
Die zwei hinteren Räume der unteren Anubiskapelle sind im rechten Winkel zur Säulenhalle gebaut worden und verhindern dadurch einen Blick in die Tiefe der Kapelle. Deshalb erscheinen die kulturellen Handlungen, welche in diesen Räumen von den Priestern durchgeführt wurden sehr geheimnisvoll.
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| Über eine kleine Treppe gelangt
man ins Vestibül der Anubiskapelle. Dahinter liegen zwei weitere Kammern. |
Die Rückwand des Vestibüls (Westwand) zeigt Hatschepsut vor dem "Osiris-Fetisch", der in einem Schrein steht. |
| Bild: IMG_0887 Autor: Hanne by Flick-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: IMG_0888 Autor: Hanne by Flickalbum Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
| Sanktuar und kleiner Nebenraum (Annex) - 2. Raum und Nebenraum - |
Auf der Ostwand des Sanktuars (Raum D ) werden verschiedene Opferdarstellungen vor den Göttern gezeigt. Hatschepsut bringt Anubis Weihrauchkugeln dar und Osiris vier rote Gefäße. Thutmosis III. bringt dem Totengott Sokar 4 Krüge dar. An der Nordwand des Sanktuars steht Hatschepsut (zerstört) zwischen dem Herrn der Kapelle Anubis und Hathor. Beide Gottheiten versprechen der Königin ein langes Leben. An der gewölbten Decke befindet sich eine Sternenhimmeldekoration.
Am Ende der Westwand des Sanktuars befindet sich der Eingang zu einem kleinen Nebenraum. in dem sich Darstellungen der Hatschepsut vor Anubis befinden.
| Punthalle: |
Im Allgemeinen wird die südliche Halle der
Mittleren Terrasse als "Punthalle" bezeichnet. Hier werden die
verschiedenen Momente einer Expedition im 8. Regierungsjahr der Königin in
das märchenhafte "Weihrauchland Punt ( pwnt
)" illustriert. Diese
mehrfarbigen Flachreliefs schildern mit ausführlichem Begleittext in allen
Einzelheiten eine Reise entlang der Länder des Roten Meeres.
(Tabelle nach A. Siliotti - bearbeitet von Nefershapiland)
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Diese Expedition in das "geheimnisvolle" Land Punt war allerdings nicht die erste in der ägyptischen Geschichte. Auch im Alten und Mittleren Reich führte man unter Mentuhotep II. und Sesostris I. offensichtlich schon Expeditionen nach Punt durch. Schon auf dem Annalenstein werden für die 5. Dynastie Puntfahrten erwähnt. Wo genau das Land Punt lag, ist bis heute nicht bekannt, es dürfte aber an der Ostküste Afrikas zu lokalisieren sein.
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Diese Zeichnung kopiert ein
Flachrelief aus der Punthalle. Diese Schiffe müssen lt. der
Ausmessungen an den Wänden in der Punthalle über 20 m lang gewesen
sein. Die Darstellung zeigt das Beladen eines ägyptischen
Schiffes mit Waren aus dem Land Punt |
Wie lange die Expedition gedauert hat, geht aus den Inschriften nicht hervor -
vermutlich aber über zwei Jahre. In dem Bericht auf den Wänden der
Punthalle folgt auf die Abfahrt von Theben gleich die Ankunft im Lande Punt. Sie
hat das Hauptdorf der Puntleute erricht, das durch einen Fluss den ägyptischen
Schiffen bequemen Zugang vom Meer aus bietet. Mit großer Genauigkeit sind die
Dattel- und Dumpalmen jenes fernen Südlandes abgebildet, und unter ihnen stehen
Rundhütten auf Pfählen, wie sie noch heute in vielen afrikanischen Dörfern zu
sehen sind. In den Palmen spielen Affen und Meerkatzen, im Fluss schwimmen
Fische, und jede Art ist so treffend gemalt, dass wir sie ohne Schwierigkeiten
noch heute bestimmen können.
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| Auf verschiedenen Szenen wird die Ankunft der Schiffe und die Begrüßung der Expedition in Punt gezeigt. Im Gepäck befanden sich neben den verschiedenen Handelsgütern auch eine Statuengruppe aus Granit, die den Gott Amun und die Königin darstellt. |
Die Ägypter haben Gaben mitgebracht, um zu tauschen und um Argwohn und Furcht gleich zu besänftigen: Halsketten, Dolche und andere Erzeugnisse des ägyptischen Handwerks. Die ägyptischen Tauschwaren sehen nicht sehr kostbar aus, doch die Puntleute bestaunen sie nicht anders, als noch Mitte des 19. Jahrhunderts die Glasperlen, Nadeln und Messer europäischer Handelsleute im Inneren Afrika bestaunt wurden.
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| Der ägyptische Gesandte und Expeditionsleiter Nehesy vor den aufgehäuften Geschenken für den Fürsten von Punt (rechtes Bild). Ein Trupp Soldaten dürfte zu dem Erfolg der Expedition durch ihre Präsenz beigetragen haben. | |
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Bild:
DB Hatshepsut 3388 |
Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3389
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| Der ägyptische Gesandte und Expeditionsleiter Nehesy - begleitet von einem Trupp Soldaten. Unterhalb der Szenen sind diverse Fische dargestellt, die in den Flüssen und im Meer vor Punt vorkommen sollten. | |
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Bild:
DB Hatshepsut 3385 |
Bild: DB
Hatshepsut 3597 B1 |
Die bekannteste Darstellung scheint die Willkommenszene zu sein, die zeigt, wie der Fürst Parhu/Perehu und seine fettleibige Gemahlin, die Fürstin Iti/Eti sowie seine beiden Söhne und eine Tochter die Ägypter willkommen heißen. Begleitet wird das Herrscherpaar von dem Gefolge des Fürsten, das die Geschenke für die Vertreter des ägyptischen Königs herbeiträgt. In dieser Szene hat man sich sogar die Mühe gemacht, den Esel, der die Gattin des Fürsten trägt, einzufügen. Zweifellos ist damit das Reittier "Atis", der Fürstin von Punt gemeint.
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Zeichnung der Wanddarstellung - unten rechts der Gesandte Nehesy vor den Geschenken für den Fürsten von Punt - (Bild aus Wilkinson 2000)
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Replica der obigen
Willkommensdarstellung |
| Bild: P1150255Expeditiion
nach Punt Autor: tutincommon (Flick-Album) Lizenz: CC BY-NC 2.0 |
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Die Königin von Punt Ati und der König Parehu mit
exotischen Waren |
| Bild: Egyptian
Museum Cairo Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Der ägyptische Gesandte lässt ein Zelt aufschlagen, in dem er die Fürsten von Punt zu einem Gastmahl einlädt. In einem gegenseitigen Tauschhandel erhalten die Ägypter
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Ebenholz |
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Pantherfelle |
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Elfenbein |
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Ringe aus Gold |
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exotische Tiere |
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und Weihrauchharz. |
Auf den verschiedenen Reliefs werden sehr
realistisch die Landschaft, die Flora und die Fauna der Küste von Punt durch
Dattelpalmen, Sykomoren, Rinder, Esel und Vögel wiedergegeben. Auf den
Bildern sieht man die Einwohner des Landes, die in runden Pfahlhütten wohnen,
deren Eingang nur über eine Leiter zu erreichen ist.
Bei dieser Expedition des Gesandten Nehesy (Neshi) nach Punt handelte es sich um eine Handelsexpedition, die den Tausch von ägyptischen Waren in Form von Schmuckstücken und Perlen sowie ziemlich kümmerlichen Waffen wie Dolche und Äxte gegen einheimische Produkte wie oben beschrieben einzutauschen.
Ägyptische Händler hatten das Land Punt bereits früher besucht, dennoch scheinen die Herrscher von Punt überrascht, die Fremden zu sehen. Sie fragen: "Warum seid ihr hier in dieses Land gekommen, das die Menschen (Ägyptens) nicht kennen? Kamt ihr vom Himmel herab, oder seid ihr auf dem Wasser gesegelt, auf dem Meer von Gottes Land?" Was die Ägypter darauf geantwortet haben, ist nicht angegeben.
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Träger
transportieren einen im Kübel eingepflanzten Myrrhebaum, der auf das
Schiff verladen werden soll. |
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Bild: DB
Hatshepsut 3605 |
Bild:
DB
Hatshepsut 3608 B1 |
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| Das Land Punt war nach den Beschreibungen der Ägypter eine tropische Region, in der Palmen wuchsen und Affen lebten. Auf den Wanddarstellungen sind auf diesem Relief eine Affenmutter mit ihrem Jungen auf dem Rücken dargestellt. | Die Menschen in Punt lebten in Dörfern, umgeben von einem Wald aus Palmen, Ebenholz- und Weihrauchbäumen.Sie wohnten in kegelförmigen Pfahlhäusern. Sehr realistisch sind auch die einheimischen Tierarten (Rinder, Wachhunde, Leoparden oder Panther dargestellt. |
| Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3413 Autor: Kairoinfo4U (Flickr-Album) Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3414 Autor: Kairoinfo4U (Flickr-Album) Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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| Die landesüblichen kegelförmigen Pfahlbauten und der
Wald aus Palmen, Ebenholz- u. Weihrauchbäumen wird in den Darstellungen
sehr realistisch dargestellt. Die Häuser der Puntleute bestanden
(soweit man es von den Darstellungen ableiten kann) aus Rundhütten, die
mit einem geschwungenem, spitz zulaufenden Dach bedeckt waren. Sie
standen auf Pfählen und scheinen mehrere Stockwerke besessen zu haben.
Für ihre Bewohner waren sie nur über Leitern erreichbar. Diese
räumliche Aufteilung spricht für eine Lebensweise, in der das obere
Stockwerk als Wohnraum für die Menschen und das untere als
"Stall" für die Tiere diente.
Auf dem rechten Relief ist rechts neben der Zugangsleiter zum Pfahlhaus ein für diese Region typisches Kurzhorn-Rind zu sehen, das im Schatten des Hauses lagert. Am unteren Rand der Szenen befindet sich eine ehemals blaue Wellenlinie, die einen nahen Fluss mit Fischen und Schildkröten symbolisierst. |
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Bild: Hat
3617 B1 |
Bild:
Hat 3618 B1 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Das Dorf der Puntbewohner lag an einem Fluss. Unterhalb der auf Pfählen oder Stelzen hoch über dem Boden erbauten Rundhütten ist eine Wasserlinie zu sehen, in der Fische aus dem Roten Meer und auch Schildkröten zu sehen sind. |
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| Datei: Hat
3611 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Datei: Hat
3612 B1 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Da die fünf Schiffe auch von Soldaten begleitet wurden, dürften sie diesem Handel durch ihre Präsenz nachhaltig zum Erfolg verholfen haben. Im Text heißt es dazu:
| " Die Schiffe wurden mit
großen Mengen der Wunder des Landes Punt beladen, mit all den kostbaren
Hölzern des Landes Gottes, Haufen von Myrrhegummi und lebenden
Myrrebäumen, mit Ebenholz, mit dem grünen Gold von Amu, mit Duftholz,
genannt tyshepses und khesyt...., mit Pavianen, Affen und Hunden, mit
Pantherpelzen aus dem Süden mit Eingeborenen und ihren Söhnen." ( Textzitat: Tal der Könige - Alberto Siliotti, Karl-Müller-Verlag) |
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Es gehörte zum Auftrag der Expedition, aus Punt pflanzfähige Bäume mit Ballen oder in Töpfen mitzubringen für die Tempelanlagen des Amun. |
| Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3408 Autor: Kairoinfo4U (Flickr-Album Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Nach einem offensichtlich mehre Wochen andauernden Aufenthalt an Land, währenddessen sie auch Ausflüge mit den Einheimnischen tiefer ins Land hinein unternahmen, wurden die Schiffe beladen und segelten in die Heimat zurück, wo sie jubelnd in Theben empfangen werden. Eine kleine Gesandtschaft aus Punt war mitgefahren, um die ägyptische Königin persönlich zu huldigen.
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Auf den nächsten Darstellungen wird das Beladen der Schiffe unter der Aufsicht der Offiziere für die Rückreise gezeigt. Auf der rechten Darstellung ist ein Affe (Pavian ?) zu sehen, der in der Takelage turnt. |
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| Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3392 Autor: Kairoinfo4U (Flickr-Album Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3399 Autor: Kairoinfo4U (Flickr-Album Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Hatschepsuts Flotte bestand aus fünf Schiffen (fünf werden bei der Abfahrt, fünf bei der Ankunft gezeigt). Die Schiffe der Puntflotte gelten als die besten nautischen Quellen aus dem Neuen Reich - sind sehr detailliert dargestellt und wurden von Marinehistorikern sorgfältig analysiert. Unter andern ermittelten errechneten sie, dass die Schiffe etwa. 25 Meter lang und schmal waren und vermutlich nur sieben Meter Breite und 2 Meter Tiefgang, damit sie leicht durch die gefährlichen Gewässer des Roten Meeres gleiten konnten.
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| Szene mit Seeleuten, die ihre Schiffe mit den Waren aus Punt zum königlichen Hof nach Theben rudern. (Bild: Peter Alscher) |
Bild: Hatshepsut
Djeser-djeseru 3401 Autor: Kairoinfo4U (Flickr-Album Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Wie lange konnte die Reise in das ferne Land Punt wohl gedauert haben? Man geht heute davon aus, dass die Schiffe wahrscheinlich in Koptos gebaut, fünfzig Kilometer nördlich von Theben an der Mündung des Wadi Hammamat gelegen, und man die Schiffe dann auseinander nahm und sie und ihre Ladung auf Eselskarawanen 200 Kilometer durch die Östliche Wüste und das Küstengebirge des Roten Meeres zum Hafen von Qusseir transportierte, wo man sie wieder zusammenbaute. Vermutlich dürfte die anstrengende Reise durch die steinige Wüste zwei Monate gedauert haben und das Segeln nach Süden bis Punt weitere sechs bis acht Wochen. Der Aufenthalt in Punt hat vermutlich mindestens weitere drei Monate gedauert und die Rückreise nach Qusseir , wo die Schiffe wieder auseinandergenommen und zusammen mit der Ladung über Land bis zum Nil transportiert wurden abermals zwei Monate. Insgesamt hätte die Reise dann etwa ein volles Jahr gedauert.
Jedes der fünf Schiffe war mit mindestens 30 Ruderern besetzt, wozu dann nochmals eine Ersatzcrew und Arbeiter, Beamte, Schreiber und Übersetzter und Soldaten kamen, alles in allem dann also ungefähr 250 bis 300 Männer. In Qusseir wurden sie mit Proviant und Frischwasser für etwa ein Jahr ausgerüstet. Für die Rückreise hatten sie eine entsprechende Menge an Verpflegung und Wasser zusätzlich zu den Waren aus Punt mitführen müssen.
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Nach der erfolgreichen Rückkehr der Punt-Expedition werden die wertvollsten aus Punt mitgebrachten Waren in Beisein des Sen-en-mut und des Expeditionsleiters Nehesy dem göttlichen "Vater Amun" geweiht. Der größte Teil der Texte sowie die Abbildungen von Hatschepsut, Senenmut und dem Nehesy wurden schon im Altertum herausgeschlagen. An dieser Stelle ist nun Thutmosis III. zu sehen, der die Chepresch-Krone trägt. Er bringt Amun zwei Töpfe mit Weichrauch. Vermutlich gehen diese Änderungen auf die Usurpationen unter Thutmosis III. zurück. (Bild: Hanne Siegmeier) |
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| Die Szenenfolge der Puntexpedition endet mit der Verkündigung der erfolgreichen Durchführung durch die Königin vor dem gesamten Hofstaat. Hatschepsut sitzt auf ihrem Thron, hinter ihr steht ihr Ka. Der Thron wird von zwei schreitenden Löwen getragen, die beide entgegengesetzt dargestellt werden. | |
| Datei: M20081120379 Autor: Mutnedjmet (by Flick-Album kairoinfo4U) Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Datei: M20081120
381 Autor: Mutnedjmet (by Flick-Album kairoinfo4U) Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
| Geburtshalle: |
Die "Geburtshalle" befindet sich nördlich der Rampe und wird ebenso wie die Hathor-Kapelle von zweimal elf Pfeilern getragen. Diese Halle beschäftigt sich mit einem sehr brisantem Thema, nämlich der "göttlichen Geburt" der Hatschepsut als Ergebnis der "heiligen Hochzeit" ihrer Mutter Ahmose und des Gottes Amun, der sich ihr in der Gestalt ihres Ehemannes Thutmosis I. nähert. Ein kurzer Text, untermalt von einer Bilderfolge erzählt die Geschichte der königlichen Geburt Hatschepsuts.
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Geburtsmythos in der Geburtshalle Wir erfahren, dass der Gott Amun vor dem Götterrat ( 12 Götter) verkündet, dass er einen neuen König zeugen will. Er beauftragt den ibisköpfigen Gott Thot damit, unter den Menschenfrauen eine geeignete Mutter für den durch ihn zu zeugenden neuen König zu suchen. Thot findet eine geeignete Kandidatin, die Königsgemahlin Ahmose und geleitet Amun zu der von ihm ausgewählten neuen Königsmutter, die im Fürstenhaus in Karnak lebt. Man sieht hier in dem Bilderzyklus die Königin, wie sie allein in ihren Räumen erscheint und Amun in der Gestalt ihres Gatten Thutmosis, verkleidet, sie besucht. Der Gott Thot verlässt das Paar, damit sich Amun - nun in der Gestalt von Thutmosis, dem Ehemann der Königsmutter, ungestört seiner Aufgabe widmen kann. Auf einem "Löwenbett" (hier wohl als Symbol der
Wiedergeburt zu deuten) "wohnt" Amun der Königin Ahmose bei.
Zwei weitere weibliche Göttinnen sitzen auf dem Bett und
"tragen" das Paar. Amun sitzt über der linken Gottheit - ihm
gegenüber sitzt die Königin. Der widderköpfige Schöpfergott Chnum formt derweil im Himmel im Auftrag von Amun das göttliche Kind und dessen Seele ( "Ka ") auf einer Töpferscheibe. Die Göttin Heket spendet dem Kind Leben mit ihrem Ankh-Zeichen. Neun Monate später verkündet Thot der schwangeren Ahmose die
Zufriedenheit der Götter. Er geleitet sie im Beisein der
froschköpfigen Hebamme Heket ins
Wochenbett. Die Königin bringt auf dem Löwenbett im Beisein von
Amun und der Göttin Mesechnet, sowie weiteren Göttern und der
Amme das göttliche Kind zur Welt. Der Gott Amun nimmt seine Tochter von der Säug-Amme Hathor
entgegen, küsst sie und spricht, da er sie "liebgewonnen"
hat: Auch die göttliche Amme Hathor wiederholt den Segen des Vaters. Die Königsmutter und Amun sitzen auf dem Bett und betreuen das Kind. Zwei nicht genau zu identifizierende Gottheiten bringen da Kind vor dem Götterrat. An den Tempelwänden wird der neue König/Königin nackt dargestellt und erscheint hier unbestreitbar männlich. Auch die ebenfalls nackte "Ka-Seele" ist eindeutig männlich. Doch die Namen des neuen Königs sind weiblich - und weder Ahmose noch Amun haben Zweifel am Geschlecht ihres Kindes. |
Als Königin wurde Hatschepsut immer als Frau abgebildet werden. Sie erscheint schlank, blass und passiv. Doch nun als Pharao musste sie ihrer neuen Position gemäß ein Bild finden, dass sie von der einer königlichen Gemahlin abgrenzt. Zuerst wurde sie entweder ganz als Frau oder als weibliche Person in männlichen Königsgewändern dargestellt, wird bald aber zu einem völlig maskulinen Pharao in Männerkleidung - mit männlichen Insignien und Ritualen. Die Erscheinung eines Königs ist offensichtlich wichtiger als das feminine oder maskuline Geschlecht.
Szenen der göttlichen Geburt der Hatschepsut werden zwischen den beiden Reihen aus elf Pfeilen gezeigt. Die in 15 Einzelbildern erzählte göttliche Abstammung der Königin von Amun wird auf der Westwand und den angrenzenden kleinen Seitenwänden im Norden und Süden als flaches Hochrelief dargestellt. Die Reliefs sind schwer zu erkennen, denn die Szenen und Texte in der sog. "Geburtshalle" der Hatschepsut in Deir el Bahari weisen Spuren von wiederholten Zerstörungen auf. Die Tilgungen der Darstellungen und Kartuschen der Hatschepsut fanden wahrscheinlich zumeist in der Regierungszeit Thutmosis III. statt. Er ließ den Namen der Königin mit großem Aufwand sehr sorgfältig entfernen und widmete sie meistens auf seinen Vater Thutmosis II. um oder ließ sie ganz tilgen. Weitere Zerstörungen des Gottes Amun fanden in der Amarna-Zeit statt. Unter Ramses II. wurden einige der Götterbilder erneuert - nicht aber die Bilder der Hatschepsut.
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Chnum (rechts) und Heket (links) geleiten die Königin Ahmose (Hatschepsuts Mutter) zur Entbindung. Der Zustand der Schwangerschaft ist behutsam angedeutet. |
| Bild: Djeser-Djeseru Autor: Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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| (Zeichnung: aus Gelebte Mythen/Emma Brunner-Traut) |
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| Auf Befehl des Amun wird das Kind von 9 Genien (hier königliche Ammen) und Wärtern gestillt und gepflegt. Sie alle und weitere Götter sprechen ihm den Segen zu, Leben, Heil und Gesundheit und und die Königswürde ewiglich. Neun Genien tragen je ein Kind mit Jugendlocke auf dem Schoß. Die Genien stellen die Ernährung des göttlichen Kindes mit Milch und mit göttlichen Speisen dar. | |
| Bild: M20081120_414 Autor: Mutnedjmet by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
(Zeichnung: Roemer nach Naville 1896bd2/0052) |
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| Das Kind und sein Ka werden von zwei unbekannten Gottheiten, drei gleichaussehenden auf ihren Thronen sitzenden Göttern (es handelt sich dabei wohl um die "Götterneunheit") vorgestellt. | Thot bringt das Kind Hatschepsut (zerstört) und seinen Ka zu Amun. Dieser segnet beide. Die Abbildungen der beiden Kinder wurden bei den Restaurierungen unter Ramses II. nicht wiederhergestellt. |
| Bild: Image
134 Autor: Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: Djeser-Djeseruhallofbirth Autor: Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Wir finden die Darstellung des sogenannten "Geburtsmythos" ausschließlich auf Tempelwänden, u. a. aus Göttertempeln in Luxor und Karnak, welches klar macht, dass der Mythos sich auf die Geburt der Königin in der Götterwelt beziehe und der Geburtsmythos nicht für den lebenden, sondern für den verstorbenen König im Jenseits konzipiert wurde. Die Darstellung im Bilderzyklus stellt also die Wiedergeburt der verstorbenen Königin in der Götterwelt dar.
Oben an der Wand - über den Geburtsszenen - wird die Krönung der Königin dargestellt. In Gegenwart ihres Vaters Thutmosis I. und der Götter Amun-Re und Re-Harachte an den Reinigungszeremonien teil.
Darstellung der "Jugendjahre" der Königin. Hatschepsut (zerstört) in Begleitung eines Gottes wird von einem weiteren Gott gereinigt. |
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Bild: Djeser-DjeseruHallofbirth |
Der Gott Horus geleitet die nunmehr
"gereinigte" |
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Bild:
M20081120 418 |
| Obere Terrasse und 3. Portikus: |
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Rampe zur oberen Terrasse Von der Mitte der 2. Terrasse aus führt eine weitere Rampe hinauf zum oberen Bereich der Tempelanlage. Die Brüstung der Rampe ziert eine riesige Wadjit-Schlange, die das Heiligtum vor den bösen Mächten schützen sollte.
Bild: Peter Alscher, Amberg |
Die oberste Terrasse des Djeser djeseru ist heiligste Bereich des Götterkults und der Totenverehrung. Zu diesem Teil des Tempels hatten nur Priester Zugang, die zu den höchsten Rängen von Verwaltung und Priesterschaft gehörten. Obwohl vieles zerstört ist, aber es ist noch immer eine faszinierende Szenerie, die sich dem heutigen Besucher seit der Restaurierung des Hatschepsuttempel, der seit 1960 von Ägyptologen der Universität Warschau in Zusammenarbeit mit der ägyptischen Altertumsbehörde (SCA) ausgegraben und restauriert wunde, hier erschließt. Die oberste Terrasse konnte nunmehr vor einigen Jahren nach einer 25jährigen Restaurierungsarbeit für die Touristen geöffnet werden.
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Plan der oberen Terrasse A: Vestibül der Königskultkapelle B: Kapelle der Hatschepsut C: Kapelle des Thutmosis D: südliche Kapelle des Amun-Re E: Vestibül der Kapelle für den Sonnenkult F: Hof des Sonnenheiligtums ff.: Nische G: Sonnenaltar H: Obere Kapelle des Anubis hh: Nische I: nördliche Kapelle des Amun-Re
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| 1: Sanktuar der Amun-Barke 2:
Kultstatuenraum/Hauptsanktuar
3: ptolemäisches Sanktuar (Plan nach Nelson, Plans, pl. 34 fig.1 - bearbeitet von Nefershapiland) |
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| Hinter dem großen Mitteltor (links im Bild) aus rosa Granit befindet sich ein von Säulen umgebener Hof. Im Norden und Süden des Hofs sieht man zwei Bereiche, welche dem Sonnenkult und dem Königskult geweiht waren. In der Mitte des Hofes befindet sich der Eingang zum Heiligtum des Amun, das sich zum Felsmassiv hin öffnet. | |
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Bild: Deir
el Bahari 188 |
dieses Bild aus Wikipedia wurde von seinem Autor Daniel Fafard als gemeinfrei erklärt. |
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Tempel der Hatschepsut - oberer Hof
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| Bild:
Tempel
der Hatschepsut, oberer Hof Autor: Roland Unger 2005 Lizenz: CC BY-SA-3,0 |
Das oberste Stockwerk, der wichtigste Bereich des Tempels, bestand aus einer Säulenhalle, die an der Fassade des Gebäudes von einem Säulengang aus Osirispfeilern abgeschlossen wurde. Vor jedem dieser 24 rechteckigen Pfeiler stand eine imposante, bemalte Kalksteinstatue der Königin Hatschepsut in doppelter Lebensgröße. Die Königin war in diesen Statuen als Osiris dargestellt und blicke starr und scheinbar teilnahmslos über das Niltal nach Karnak. Die Statuen waren ursprünglich grell bemalt. Die langen Bärte waren blau, Kehlen und Gesichter rot, die Augen schwarz und weiß und die Augenbrauen unnatürlich blau. Entsprechende Statuen standen in den Nischen an der Rückseite des oberen Hofes (10), in den Ecken des Heiligtums (4) und, als Kolossalfiguren, jeweils an den Enden der unteren und mittleren Säulengänge. Die Königin wird in all diesen Statuen mit weißen, mumienförmigen Körper und gekreuzten Armen, in denen sie die Attribute des Osiris (Anch-Symbol und was-Zepter), die Zeichen für Leben und Herrschaft - zusammen mit den traditionellen königlichen Insignien - Krummstab und Wedel - hielt. Auf dem Osiris-Hatschepsut-Kopf trug sie entweder die Weiße Krone von Ober-Ägypten oder die Doppelkrone von Ober- und Unterägypten.
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Hatschepsuts überlebensgroße (Höhe ca. 5 m) Osiris-Statuen vor den
Pfeilern des 3. Portikus |
Auf der Westwand des 3. Portikus auf der oberen Terrasse befindet sich ein 110spaltiger Text, der von "wundersamen Ereignissen" berichtet. In diesem Bericht wird über den göttlichen Entscheid des Amun-Re berichtet, der hier verkündet, dass seine Tochter zum Herrn über die beiden Länder von Ober- und Unterägypten gekrönt werden soll. Thutmosis III. überarbeitete diese Textspalten während seiner Regierungszeit und ersetzte sie durch figürliche Szenen der Krönung Hatschepsut, welche von den Göttern begleitet wird. Weitere Zerstörungen und Veränderungen erfolgten in der Amarnazeit. Die Darstellungen der Hatschepsut wurden durch die Figuren ihres Bruder-Gemahls Thutmosis II. ersetzt. Auf der südlichen und nördlichen Seitenwand des 3. Portikus befinden sich schlecht erhaltene Darstellungen mit rituellen Läufen des Königs. Auf der Südwand scheint ein Ruderlauf des Königs vor einem nicht mehr zu identifizierenden Gott dargestellt gewesen zu sein, während auf der Nordwand Thutmosis III. bei einem rituellen Lauf vor Amun erscheint.
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Oberer Portikus/nördl. Kolonnade |
Oberer Portikus/ südliche Kolonnade
(Bild: Elvira Kronlob) |
| Festhof mit Säulenkolonnade: |
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Die
obere Terrasse mit einem großen offenen Hof und mit mehreren Nischen in
der Rückwand des Hofes Der Hof steht im Schnittpunkt von zwei Achsen, der Ost-West- und der Nord-Süd-Achse. Die Wände zeigen festliche Szenen. In der Rückwand des Hofes befinden sich mehrere Nischen - acht große, zehn kleine - in denen einst Statuen der Königin in der Pose von Osiris und Statuen von Thutmosis III. standen. |
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| Dieses Bild wurde von seinem Autor Daniel Fafard als gemeinfrei erklärt (Wikipedia) | ( Bild: Elvira Kronlob) |
Den Mittelpunkt der oberen Terrasse bildet ein großer rechteckiger Festhof, den man durch ein Granittor mit Namen "auf dass Amun heilig gehalten werde" betritt. Ursprünglich war der Festhof von einer zweireihigen überdachten Säulenkolonnade umgeben, von der heute leider nur noch wenige Reste der einst prächtigen Kolonnade erhalten sind. Die Säulen hatten an der Basis einen Durchmesser von ca. 0,80 m und eine Gesamthöhe von ca. 4,95 m. Die zum Hofinneren ausgerichteten Säulen trugen am oberen Ende eine Darstellung des königlichen Falken, der auf einem Serech sitzend mit der Krone von Ober- und Unterägypten dargestellt wurde. Auf den Säulen befanden sich außer dem Namen der Hatschepsut auch die Namen ihres Vaters Thutmosis I. und der ihres Stiefsohnes Thutmosis III.
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| Einige der Säulen tragen Darstellungen des Nilgottes
Hapi, der eine Opferplatte mit Gaben trägt. Er steht auf dem Zeichen
für "Gold" (Nub). Als Kopfschmuck tragen die Nilgötter die
Lotus-Pflanze (Wappenpflanze von Oberägypten) oder die Papyruspflanze
(Wappenpflanze Unterägyptens) auf dem Kopf. (Bilder Elvira Kronlob) |
Der Hof spielte eine zentrale Rolle während der Zeremonie des "Schönen Festes vom Wüstental ( Das schöne Talfest - altägyptisch: Hb nfr n jnt ) . Er diente als Festbühne für die rituellen Handlungen im Zusammenhang für das Hauptereignis im liturgischen Kalender von Theben. Dieses in den Wandszenen der oberen Terrasse beschriebene " Schöne Talfest" war die älteste aller religiösen Feste. Es fand während des 2. Monats der "shemu-Zeit" statt. Im Wesentlichen war dieses Fest eine " Feier der Verstorbenen", wo die Familienangehörigen der Toten die Gräber ihrer bestatteten Verwandten aufsuchten, einige Zeit dort blieben mit ihnen "speisten und Freunde empfingen", die ihre Aufwartung machten. Der Gott Amun nahm bei dieser Gelegenheit in Begleitung hoher thebanischer Würdenträger an einer großen Prozession am Westufer teil, mit der Absicht, die Götter des Westens und die verstorbenen Könige zu besuchen.
Die Wände zeigen festliche Szenen dieser Feierlichkeiten. Auf der östlichen und nördlichen Wandfläche ist dargestellt, wie die Barke mit dem Kultbild des Gottes Amun die Tempelanlage von Karnak verlässt und den Nil überquert. Als Fähre dient ihm hierbei das prunkvolle Schiff "Userhat" - Wsr-HAt, welches von zwei kleineren königlichen Ruderbooten gezogen wird. Begleitet wird diese Prozession von den Booten der Gottheiten Mut und Chons. Diese drei Gottheiten bilden die thebanische Triade. Auf der anderen Seite angekommen, ging die Fahrt über einem künstlich angelegten Kanal weiter, dem Tempel der "Millionen Jahre der Königin" entgegen.
Die Prozession wurde dann über Land getragen und machte Rast in einem kleinen Stationsheiligtum, das sich zwischen Taltempel und "Djeser Djeseru" befand, heute aber nicht mehr vorhanden ist. Endpunkt der Reise war die "zentrale Kapelle des Amun-Re auf der 3. Terrasse". Der Schrein blieb dort inmitten eines Blumenmeeres stehen, bis er am Ende der Feierlichkeiten nach Karnak zurückgebracht wurde.
Die andere Hälfte des Hofes (Südseite der Ostwand) zeigt eine gekürzte Version des "Opetfestes". Auch hier wird die Bootsprozession auf dem Nil ausführlich und eindrucksvoll dargestellt. In den Szenen auf der Südseite der Ostwand wird der Prozessionsweg der heiligen Amun-Barke entlang der von der Königin errichteten Barkenstationen bis zum Luxortempel gezeigt. Vom Luxor-Tempel bis zum Karnak-Tempel erfolgte der Transport der Statue des Amun flussabwärts mit der Barke "Userhat".
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Block auf dem obersten Hof mit ausgeschlagenen Götternamen |
Oberer Hof - Teil einer Kartusche Fragment mit Teil einer Kartusche (wohl von Thutmosis III. ? Beischrift: der vollkommene Gott, der Herr der beiden Länder |
| ( Bild: Elvira Kronlob ) | ( Bild: Elvira Kronlob ) |
Die Westwand des oberen Hofes bildet in ihrer Gesamtheit eine monumentale Fassade für das Hauptheiligtum des Amun-Re, dessen Granitportal in der Mitte der Wand liegt. Dieses Granitportal ist der Eingang zu dem in den Berghang gehauene Hauptheiligtum des Amun ( 1 ) das auch während des "Schönen Talfestes" die heilige Barke aufnehmen sollte. Zugleich diente es auch als Kultstätte für Thutmosis I. bzw. Thutmosis-
Nach dem Tod der Hatschepsut sind die Dekorationen der Wände des oberen Hofes unter Thutmosis III. umgearbeitet worden. Die Darstellungen der Königin wurden durch Inschriften oder Opferszenen ersetzt. In diesen überarbeiteten Szenen ist nunmehr Thutmosis III. anstatt Hatschepsut zur zentralen Figur geworden.
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| Hinter diesem Granittor liegt der 1. Raum des zentralen Heiligtums des Amun. Hier "ruht" die Götterbarke auf einem Podest - bis zum Ende des "Schönen Festes vom Wüstental". | Thutmosis III. usurpierte die Dekoration
auf beiden Seiten des Tores. Auf der linken Seite des Granittores
trägt der König die weiße Krone Oberägyptens und auf der rechten
Toreinfassung die rote Krone Unterägyptens. |
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Bild: M20081120_437 Autor: Mutnedjmet by Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 (bearbeitet v. Nefershapiland) |
Bild: M20081120_436 Autor: Mutnedjmet by Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 (bearbeitet v. Nefershapiland) |
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Granitportal der zentralen Amun-Kapelle Türsturz mit antithetischer Darstellung. Der thronende Amun, vor
dem jeweils Hatschepsut und Thutmosis III. in kniender Haltung opfern.
Rechts tragen die Könige die rote und links die weiße Krone.
Nachträglich ersetzte Thutmosis III. den Namen der Hatschepsut durch
seinen eigenen. |
Dieses Portal teilt die Wand in zwei Hälften, in der sich mehrere Nischen befinden - acht große, zehn kleine - in denen einst Statuen der Königin in der Pose von Osiris und Statuen von Thutmosis III. standen. Die Nischen sind durch Rundstäbe voneinander getrennt. Die Wand wird durch eine Hohlkehle nach oben hin abgeschlossen.
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| Links vom Granittor befindet sich eine Darstellung der Königin (geändert in Thutmosis III.) vor dem thronenden Amun-Re. Der Kopf der Königin ist ausgeschlagen. Die Darstellung des Amun-Re wurde in der Amarna-Zeit komplett gelöscht, ebenso die Beischrift und in späterer Zeit oberflächlich restauriert. | |
| Bild: IMG_0958
Hanne 2008 Autor: Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: IMG
0959 Autor: Hanne08 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Hatschepsut (geändert in Thutmosis III.) vor dem
thronenden Amun-Re. |
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| Bild:
IMG 0962 Autor: Hanne 80 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: IMG
0960 Autor: Hanne08 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Gegengleiche Darstellung wie oben - auf der
rechten Seite des Granittores auf der Westwand |
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| Bild: IMG_0963 Autor: Hanne 80 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: 555 Autor: Horus3 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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| In den hohen Nischen standen Statuen Hatschepsuts mit
weißem, mumienförmigen Körpern und gekreuzten Armen, in denen sie
die Attribute des Osiris - Anch-Symbol und was-Zepter - hält.
Die hohen Nischen sind von Rundstäben umrandet und tragen je zwei Spalten Text. In diesen Textzeilen wird lt. Martina Ullmann das Heiligtum Djeser djeseru als "Millionen-Jahrhaus" bezeichnet. |
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| Bild: Autor: Hanne08 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
Bild: IMG_0956 Autor: Hanne 80 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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| In diesen kleinen Nischen ist an der hinteren Nischenwand eine Königsfigur zu sehen, ursprünglich wohl Hatschepsut - später umgearbeitet in Thutmosis II. oder III. Die Darstellungen in allen kleinen Nischen ist wohl identisch. Die Königin wird von zwei Göttern der thebanischen Neunheit begleitet - sie bewegt sich in den nördlichen Nischen nach Süden und in den südlichen Nischen nach Norden hin auf das Sanktuar des Amun-Re zu. Auf den Seitenwänden befinden sich Darstellungen der sitzenden Königin oder eines Mitgliedes ihrer Familie vor einem Tisch mit Opfergaben. Die Kulthandlungen werden links und rechts jeweils von den Göttern Iun-mut-ef oder Thot vollzogen. |
| Bild: IMG
0953 Autor: Hanne08 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
( Bilder: Peter Alscher, Amberg ) |
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Darstellung der Königsmutter Ahmose auf der südlichen Seite des Granittores Direkt links und rechts des Granittores zum Sanktuar des Amun-Re in der Mitte der Westwand befinden sich zwei Darstellungen einer Königsmutter (mwt-njswt). Durch die Kartuschen ist diese als Ahmose - Mutter der Hatschepsut - zu identifizieren. Es scheint aber so, dass diese Figur und die dazugehörige Kartusche überarbeitet wurde. Speziell der Kopfputz und das Anch-Zeichen, welches sie in der Hand hält, scheinen geändert worden zu sein. Vor der Figur scheinen zwei weitere Personen gestanden zu haben. Evtl. eine Göttin und Hatschepsut. |
| (Bild: Peter Alscher, Amberg) |
| Hauptkapelle für Amun-Re |
Wenn der Besucher durch das große Granittor, welches sich in der Mitte der Westwand befindet, so stößt er auf das in den Berghang gehauene Hauptheiligtum des Amun-Re. Dieser Teil des Tempels bestand zur Zeit der Hatschepsut nach Abschluss der verschiedenen Bauphasen aus einem großen Raum für die Barke des Amun-Re und einem sich westlich daran anschließenden kleinen Gang, von dem aus zwei sehr kleine Seitenräume zugänglich sind sowie ein Raum, der den westlichen Abschluss der Ost-West-Kultachse bildete. In ptolemäischer Zeit wurde dieser westlichste Raum komplett ersetzt durch eine Kultstätte für Imhotep und Amenophis, Sohn des Hapu. Blöcke des ursprünglichen Raumes fanden sich jedoch in den letzten Jahren in sekundärer Verbauung im Sanktuarkomplex.
Das Barkensanktuar, das Allerheiligste von Djeser-Djeseru, ist Ziel der Prozession beim Fest vom "Schönen Wüstental". Hier wurde während des Festes die heilige Barke des Gottes auf einem Podest abgestellt. Das Heiligtum bestand aus zwei miteinander verbundenen Räumen für die Barke und die Statue des Amun-Re und war mit Reliefs von den Feiern des Talfestes des Amun geschmückt. Im Sanktuar der Hauptkapelle stehen zwei Statuen der Hatschepsut bei denen leider die Köpfe fehlen, rechts und links eines Durchgangs, der in die hinteren Räume des Heiligtums führt. Zwei weitere Statuen der Königin im osiden Gewand sind zwar belegt, sind aber nicht erhalten. Sie standen einst direkt hinter dem Granitportal. Dieser erste Raum besitzt im unteren Teil der Nord- und Südwand je drei Nischen (PM II.², 366f. (134) - (137) gibt nur je zwei Nischen an. Zwei weitere Nischen wurden aber später entdeckt, die vermutlich bei der Umgestaltung des Sanktuarkomplexes in ptolemäischer Zeit - wie auch die anderen - verschlossen worden waren (siehe dazu Z. Wysocki, in: Fs Mokhtar 11, 361ff) Die oben erwähnten insgesamt sechs Nischen stimmen weitgehend sowohl in Architektur wie auch im Bildprogramm mit den kleinen Nischen in der Westwand des oberen Hofes überein.
An den Seitenwänden des Sanktuar ist jeweils die Speisetischszene mit dem Iunmutef-Priester vor der auf einem hohen Sockel sitzenden Hatschepsut bzw. einem anderen Mitglied der königlichen Familie dargestellt. Auf der Rückwand befindet sich jeweils eine Szene aus dem Kultbildritual vor Amun. Auf den Beischriften zeigen die Königsnamen häufig Überarbeitungsspuren. Hatschepsut, Thutmosis III. und Thutmosis I. sowie die Königsmutter Ahmose sind auf Opferdarstellungen dargestellt. Es wird angenommen, dass die Statuen der Hatschepsut und die der weiteren Mitglieder der königlichen Familie wahrscheinlich bei den Prozessionsfestern im Gefolge der Amun-Barke mitgeführt wurden, um hier wiederum an den Opfern für Amun teilzuhaben. Das Hauptthema der Seitenwände im Sanktuar ist das Durchführen von Opferhandlungen vor der Amunbarke. Im oberen Register ist jeweils die auf dem Sockel abgestellte Barke zu sehen, vor welcher Hatschepsut, Thutmosis III. und Nofru-re auf der Nordwand bzw. Hatschepsut und Nofru-re an der Südwand opfern. Hinter der nach außen orientierten Barke stehen an beiden Wänden Thutmosis I., seine große königliche Gemahlin und die früh verstorbene Tochter Nofrubiti.
Am östlichen Ende der Nordwand ist im unteren Register nochmals eine Szene zu finden, die den König gefolgt von seinem Ka zeigt, diesmal aber beim Eintreten in das Sanktuar. Diese Szene ist zwar nur fragmentarisch erhalten, hat hier als - ursprüngliche oder sekundäre ? - Beischrift den Namen Thutmosis III. Die Südwand zeigte an gleicher Position die später zerstörte Hatschepsut vor Amun-Re. Zwei Osirispfeilerstatuen der Königin standen - nach innen orientiert - in der Nachbarschaft dieser Szene.
Der Hauptraum - ebenso wie alle Räume
des Sanktuarkomplexes - waren ursprünglich von einer gewölbte Decke
überdacht. Im Vergleich zum Barkenraum liegt der hintere Teil des
Sanktuarbereiches auf erhöhtem Niveau und ist wesentlich niedriger und
kleinräumiger als dieser.
Über eine kleine Rampe mit Treppen gelangt man in die hinteren Räume (2)
Die Dekoration in den beiden Seitennischen (Nische
2a und 2b) des hinteren Raumes ist gleich strukturiert.
Sie zeigt Thutmosis III. an der einen Seite und Hatschepsut (später
überarbeitet) an der anderen. Beide geben jeweils Opfer vor den sitzenden Gottheiten,
die mumiengestaltig eingehüllt sind und Zepter in den Händen halten. Im
nördlichen Seitenraum sind es je vier Gottheiten, im südlichen Seitenraum drei
und zwei. Anstelle der dritten Gottheit nimmt hier die Ka-Standarte mit dem
Horusnamen der Hatschepsut (Wsr.t-kA.w) ein.
Thutmosis III. opfert also vor dem Ka der Königin. Der Ka-Standarte
beigeschrieben ist der Text: "lebender Ka des Königs, des Herrn der beiden
Länder; er gibt alles Leben, Dauer, alles Wohlergehen, alle Gesundheit und alle
Herzensfreude zu ihm wie Re, ewiglich."
Bei den sitzenden Gottheiten wird jeweils eine Beischrift gegeben, welche ihre Namen und eine kurze Rede der Gottheit an den König- bzw. die Königin wiedergeben. Alle Gottheiten mit intakten Namensangaben gehören zum Kreis der Mitglieder der Großen Neunheit von Karnak. Die Königin weihräuchert an der Rückwand des nördlichen Seitenraumes vor zwei weiteren mumiengestaltigen Gottheiten, deren eine lt. Beischrift mit Month zu identifizieren ist. Im oberen Teil der Rückwand im nördlichen Seitenraum kniet Hatschepsut vor dem thronenden Amun bzw. Atum. Handlungen aus dem Kultbildritual zeigen Szenen an den Seitenwänden des gangartigen Raumes, von dem aus die beiden oben behandelten Seitenräume zugänglich sind. Hatschepsut opfert auf der Südwand Weihrauch vor Amun und reinigt ihn anschließend mit Wasser. Auf der Nordwand steht Thutmosis III. mit Weihrauchgefäßen und anschließend opfert er Descheret-Gefäße vor Amun-Re. In sekundärer Verbauung unter dem Fußboden des ptolemäerzeitlichen Sanktuars wurde ein dekorierter Block aus diesen Raum gefunden, der Opfer, Teile einer Opferliste und eine Kartusche Thutmosis II. zeigt, welche diejenige der Hatschepsut ersetzte. (Op.cit.164) Alles deutet lt. Martina Ullmann (Die Häuser der Millionen von Jahre) auf die Funktion dieses hinteren Raumes als Kultbildraum für eine Statue des Amun hin. Der Schluss liegt demnach nahe, dass im rückwärtigen Bereich des Sanktuarkomplexes vom Djeser djeseru die Herrschaftserneuerung für Hatschepsut vollzogen wurde, an welchen eine Ka-Statue der Königin und das Barkenkultbild des Amun-Re von Karnak beteiligt war.
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Granittor - Eingang zum Hauptheiligtum des Amun |
| Bild: 534 Autor: Horus3 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
| weitere Kapellen auf der oberen Terrasse: |
Im Norden und Süden des Hofes auf der oberen Terrasse sieht man zwei Bereiche, die dem Sonnenkult bzw. dem Königskult geweiht waren. Auf der südlichen Seite des Festhofes befand sich die Totenkapelle Hatschepsuts, ( B )ein rechteckiges Gewölbe mit einem riesigen, fast die gesamte westliche Mauer verdeckenden Scheintürstele aus Rosengranit. Die Dekoration dieser Scheintür ist lt. den polnischen Archäologen in koptischer Zeit komplett ausgehackt worden und mit Putz überdeckt. Unmittelbar vor dieser Stele stand die Kultstatue Hatschepsuts. Die Opferkapelle der Hatschepsut war ein sehr imposanter Raum, der außergewöhnlich reich dekoriert war. Auf den Seitenwänden befanden sich Prozessions-Szenen von Priestern und Noblen mit Opergaben. An der Decke der Totenkapelle befanden sich Dekorationen von gelben Sternen auf einem blauen Himmel, dazu Szenen aus dem Stundenritual und Darstellungen der Königin vor den Stundengöttinnen.
Neben der Totenkapelle der Hatschepsut befindet sich eine wesentlich kleinere Kapelle ( C ), die dem Kult Thutmosis I. zugedacht war. Die westliche Mauer dieses Raumes ist zerstört und seine Scheintürstele befindet sich heute im Louvre in Paris.
Diese Kapellen für den Totenkult der Königin ( B ) und ihres Vaters Thutmosis I. ( C )sind von dem oberen Hof nur durch ein Tor zu erreichen, das zum Vorraum/Vestibül ( A ) führt. Das Dach des Vestibüls wurde von drei Säulen getragen. In der Westwand des Vestibüls liegen beide Eingänge zu diesen Kapellen. Das Vestibül besitzt zwei kleine Nischen ( aa) auf der Ostwand. Die Wände sind ausgeschmückt mit Darstellungen von Kultstatuen der Königin bzw. Thutmosis I. und ihrer jeweiligen Kas vor einem Opfertisch, mit Opferlisten, Opferaufbauten, Opferträgern und dem Iunmutef-Priester bei den üblichen Ritualszenen. Auffallend neue Symbole sind dabei die Anwesenheit von Maat in der Barke des Sonnengottes und das Erscheinen des Gottes Atum von Heliopolis, welcher der Hatschepsut das Anch-Zeichen an die Nase hält. Ein Raum für Thutmosis II. fehlt - evtl. stand hier ursprünglich noch eine kleinere Kapelle, die dem Kult Thutmosis II. geweiht war, von der aber heute nichts mehr zu sehen ist.
In der südwestlichen Ecke des oberen Hofes befindet sich ein Raum, den der Schweizer Ägyptologe Henri Edouard Naville (1844-1926) als "südliche Kapelle des Amun" ( D ) bezeichnete. In diesem Raum sind mehrere farbige Bilder erhalten geblieben, die viele Kultobjekte zeigen. Evtl. diente dieser Raum als Magazin für viele Kultobjekte, die bei den Prozessionen benötigt wurden. Interessant ist, dass dieser Raum der einzigste im Tempel ist, in der eine Darstellung der Hatschepsut erhalten geblieben ist. Aber auch hier wurden die Namen der Königin abgeändert in die von Thutmosis II. In der Amarnazeit wurden die Darstellungen Amuns ausgelöscht.
Auf der entgegengesetzten nördlichen
Seite des oberen Portikus befindet sich eine weitere schmale und längliche
Kapelle
( I ), deren
Dekoration sich auf den Gott Amun bezieht ("nördliche
Kapelle des Amun-Re"). Auf der
gegenüberliegenden Wand vom Eingang umarmt Amun Thutmosis II. (Amun erscheint
hier in seiner ithyphallischen Darstellung).
Des weiteren zeigt die schlecht erhaltene Dekoration Opferszenen und eine Laufszene der Hatschepsut (Ruder- und Vasenlauf). Interessant sind in diesem Raum Texte des Senenmut an beiden Seiten des Tordurchganges, in denen er das ausdrückliche Privileg festhielt, das er seinen Namen auf den Wänden des Tempels und auf allen anderen Tempeln in Ober- und Unterägypten anbringen durfte (Hayes, MDAIK 15, 1957)
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Rechte Seite der Westwand mit Nischen - mit Eingang zur nördlichen Kapelle des Amun |
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| Bild: 560 Autor: Horus3 by Flickr-Album Kairoinfo4U Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
(Bild: Elvira Kronlob) |
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Nördliche Kapelle des Amun-Re Die nördliche Kapelle des Amun-Re - seit kurzem befindet sich an ihrer Rückwand eine oside Pfeilerstatue der Hatschepsut. Die Darstellungen an der Rückwand zeigen Amun-Re in seiner ithyphallischen Form. Auf den beiden Seitenwänden befinden sich Opferszenen und beidseitig eine Laufszene der Hatschepsut (links ein Ruderlauf und rechts ein Vasenlauf)
(Bild: Elvira Kronlob 2015
April) |
| Sonnenheiligtum |
Der Komplex des Sonnenkultes wurde 1893 von Edouard Naville entdeckt. Der dem Sonnengott Re-Harachte geweihte Sonnentempel liegt im nördlichen Teil der oberen Terrasse des Totentempels der Hatschepsut und besteht aus mehreren Räumen:
die Nachtsonnenkapelle (das Vestibül)
der Altarhof (das Sonnenheiligtum)
und
eine Kapelle mit Nische, die sogenannte "Obere Anubiskapelle".
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Plan des
Sonnenheiligtums
(Die Tiefe der Nische des Vestibüls auf dem Plan von Porter & Moss stimmt maßstäblich nicht mit der Wirklichkeit überein) |
Seit dem Jahre 2002 werden hier vom der polnisch-ägyptischen "Archaeolgical and Conservation Mission" Restaurierungsarbeiten durchgeführt, die jetzt beendet wurden. Am 22. Febr. 2015 fand die lange erwartete Öffnung des Sonnenkult-Komplexes im Beisein des ägyptischen Ministers und des polnischen Botschafters statt. Seit dem Eröffnungstag sind das Vestibül und der Sonnenhof für die Öffentlichkeit zugänglich, aber die schön dekorierten Kapellen bleiben auch in der Zukunft für die Besucher verschlossen, da die Gefahr einer Beschädigung Wandmalereien in den engen Räumen zu groß ist.
Die
Experten sind sich sicher, dass in der Antike nur die Dekorationen der Oberen
Anubis-Kapelle und die im Vestibül vollständig ausgeführt wurden. Die
Dekoration des Sonnenhofes ist nicht vorhanden und wurde höchstwahrscheinlich
auch nicht ausgeführt, da die Wände des Sonnenhofes nicht mehr poliert,
sondern nur durch Meißelschläge grob geglättet sind.
| Vestibül: |
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Vestibül (Nachtkapelle der Sonne) Das Vestibül (Nachtkapelle der Sonne) auf der Nordseite des offenen Hofes (3. Terrasse) war ursprünglich überdacht und vom Sonnenhof durch eine beidseitig geböschte Wand getrennt, in der evtl. auf beiden Seiten des Einganges zum Sonnenhof zwei Nischen eingelassen worden waren, die ebenso wie die anderen nur vom Sonnenhof zu betreten sind. Das Dach des Vestibüls wurde von mindestens drei Säulen getragen. Bild:
(2015) |
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Vestibül (Nachtkapelle der Sonne) Das Dach des Vestibüls wurde von mindestens drei Säulen getragen. Bild:
(2015) |
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Darstellungen
neben dem Türdurchgang zum Vestibül |
Bilder: Mit freundl. Genehmigung Carola
Schneider |
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Vestibül (Nachtkapelle der Sonne) südliche Wand |
Bilder: Mit freundl. Genehmigung
Elvira Kronlob
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An der östlichen Wand befanden sich mindestens zwei Darstellungen, die Hatschepsut als Priesterin des Sonnengottes zeigten und sich auf die Nachtfahrt der Sonne (1. Stunde der Nacht nach Sonnenuntergang im Westen bis zum Aufgang der Sonne im Osten) bezog.
Die Nachtkapelle der Sonne war mit Darstellungen des in seiner Sonnenbarke stehenden Sonnengottes dekoriert, der sich auf seiner Reise in die Unterwelt befindet. Die Lage der Kapelle im östlichen Teil des III. oberen Terrasse betont die Idee der Auferstehung der Sonne am östlichen Horizont, nachdem sie durch während der Nacht durch die Unterwelt gereist war
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Nördliche Wand des Vestibüls mit kleiner Nische Von der Darstellung auf der nördlichen Wand, welche Hatschepsut vor dem Gott Amun zeigt, sind nur noch die Beine von beiden erhalten. Rechts daneben befindet sich eine Nische, die 1,38 m über dem Bodenpflaster des Vestibül liegt. |
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Bild: Mit freundl. Genehmigung
Elvira Kronlob |
Bild: Mit freundl. Genehmigung Carola
Schneider |
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Nördliche Wand des Vestibüls Die Wände der "Kapelle der Nachtsonne" (Vestibül / Vorkammer) waren durchgehend dekoriert, ebenso die Nischen und die Laibungen des Haupteinganges. Von den Dekorationen sind die meisten Szenen nicht mehr erhalten - hier die nördliche Wand mit der Nische - links davon die erhaltenen Beine Amuns und der Königin. Rechts im Bild die Säulenreste (eine von drei).
Mit freundl. Genehmigung Elvira
Kronlob
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Nische in der östlichen Seite der Nordwand des Vestibüls In der östlichen Seite der Nordwand des Vestibüls befindet sich eine dekorierte 1,52 x 0,92 m hohe Nische (deren unterer Rand 1,38 m über dem Boden liegt, in welcher der Gott Amun dargestellt ist - ursprünglich vor der Königin Hatschepsut stehend (zerstört). Auf der inneren Türlaibung (östliche Wandseite) befand sich eine heute zerstörte Darstellung des Senenmut. Er schaut aus der Nische heraus in die Kapelle .(Für die Information der Maße danken wir Dr. Karl Leser) |
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Rückwand der ca. 1,50 hohe Nische mit Darstellung des Gottes Amun
die Figur der Königin Hatschepsut ist völlig
zerstört |
Die Dekoration der Nischen-Seitenwände ähnelt sehr der Dekoration der Nischen, die sich auf dem Sonnenhof befinden. Auch hier wird die Königin Hatschepsut auf einem Thron sitzend dargestellt. Vor ihr befindet sich ein Opfertisch und ihr gegenüber vollzieht ein Iunmutef-Priester rituelle Kulthandlungen.
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Linke Seitenwand der Nische |
Rechte Seitenwand der Nische |
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Bild: Carola Schneider
2015 |
Bild: Carola Schneider 2015 Alle Rechte vorbehalten |
Auf den Laibungen der Nische befand sich die Königstitulatur (welche zerstört wurde und später teilweise ohne den Namen der Königin restauriert wurden). Die Türlaibungen auf der westlichen Seite der Nische trugen eine heute fast zerstörte Darstellung des anbetenden Senenmut (ähnlich den Darstellungen aus anderen Bereichen des Tempels). Die dazugehörige Beischrift ist heute nicht mehr lesbar. Auch auf der inneren Türlaibung der östlichen Nischenseite befindet sich eine ebenfalls zerstörte Darstellung des Senenmuts (Quelle: www.maat-ka-re.de )
| Sonnenhof: |
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Zugang zum Sonnenhof vom Vestibül Man betritt den nach oben hin offenen Sonnenhof (im Gegensatz zum überdachtem Vestibül) durch die "Nachtkapelle der Sonne" (das Vestibül).
Bild: Mit freundl. Genehmigung Elvira Kronlob |
In der Mitte dieses Hofes steht ein
freistehenden Kalzit-Altar für Re-Harachte, der über eine Treppe begehbar
ist und auf dem Opfergaben niedergelegt werden konnten. Auf dem Altar befindet
sich folgende Inschrift:
"Sie hat diese Gedenkstätte für ihren Vater,
Horus-der-beiden-Länder-den-Horizont erbaut, sie hat das getan, damit ihr
Leben, Beständigkeit, Fortbestehen auf ewig gegeben sei, wie Ra".
(Quelle: Kemet 2006, S. 20/Thomas Kühn).
Die Wände des Sonnenhofes wurden nicht mehr dekoriert, sondern nur noch grob durch Meißelschläge geglättet, aber nicht mehr poliert.
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Plan des
Sonnenheiligtums
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| Plan aus: Edouard Naville / The Temple of Deir el-Bahari pt. 1: The north-western end of the upper platform 1895 |
Die unter freiem Himmel stehende Sonnenkapelle ist das erste Sonnenheiligtum in den Millionenjahrhäusern der thebanischen Westseite, wobei Hatschepsut auf den Kult in den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastie und auf Heliopolis, dem im Norden gelegenen Kultort des Re, zurückgreift.
Das Vestibül und der Sonnenhof sind seit der Eröffnung am 22. Febr. 2015 für die Öffentlichkeit zugänglich.
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Sonnenhof mit Sonnenaltar
Der Sonnenhof nach der Restaurierung durch die polnisch-ägyptische Mission. Der sog. "Sonnenhof" ist nach oben hin offen (im Gegensatz zum Vestibül) - um das Licht der Sonne ungehindert einzulassen. Dominiert wird der Sonnenhof durch einen riesigen freistehenden Altar für Re-Harachte, der über eine Treppe begehbar ist.
Bild: Mit freundl. Genehmigung Saamunra |
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Altar auf dem Sonnenhof mit Blick auf die westliche und südliche Nische
Bild: Mit freundl. Genehmigung Elvira
Kronlob |
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Treppe zum Sonnenaltar Aufgang zum offenen Sonnenaltar aus Kalzit-Alabaster für den Sonnengott Re-Harachte im obersten Hof des Totentempels. |
| Bild: Djeser-Djeseru-Solar
Complex User: Kairoinfo4U/Flick-Album Lizenz: CC BY-SA 3.0 |
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Vergrößerung des Sonnenaltars
Aufgrund der Ausführungen von Wyzocki (siehe MDAIK 43 und 48) und der baulichen Untersuchungen der polnischen Mission (Dr. Janusz Karkowski, der u. a. für die egyptologische Restorationsarbeit am Projekt verantwortlich war) ist erkennbar, dass der Sonnenaltar in der Antike vergrößert und dabei der frühere Altar überbaut wurde, wie auch anhand dieses Fotos bei der Treppe sichtbar wird.
Bild: Mit freundl. Genehmigung Saamunra |
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Unterhalb der Hohlkehle des freistehenden Altars für Re-Harachte befindet sich eine Inschriftenzeile. |
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Bilder: Friedrich Graf |
Auf der südlichen und westlichen Wand des Sonnenhofes befinden sich zwei Nischen, welche beide nicht farbig ausgearbeitet waren. Die Nischen sind bislang unpubliziert.
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Westliche Nische auf dem Sonnenhof |
Westliche Nische auf dem Sonnenhof |
| In der westlichen Nische auf dem Sonnenhof befinden sich ebenfalls Darstellungen der inthronisierten Hatschepsut vor einem Opfertisch, während der ihr gegenüberstehende Priester rituelle Kulthandlungen vollzieht. Wie schon in der südlichen Nische sind die Darstellungen der Königin vollständig zerstört (der Thron ist aber erhalten). Auch die Darstellung des Iunmutef-Priesters wurden in der Antike zerstört, später aber wieder restauriert. Die Darstellung an der rückwärtigen Wand zeigt die gleiche Handlung wie die Szene in der südlichen Nische. Auch hier ist das Abbild der Hatschepsut vollkommen zerstört. | |
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Sonnenhof - südliche Nische Die Nische liegt nicht ebenerdig, sondern beginnt ca. 1,65 cm über dem Pflaster des Sonnenhofes.
Bild: Mit freundl. Genehmigung |
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Sonnenhof - südliche Nische - Rückwand - Auf der hinteren Wand (Südwand) befindet sich eine (zerstörte und umgearbeitete) Darstellung der Hatschepsut, die von Amun-Re vor Re-Horachte geführt wird. Die Königin wurde entfernt. Bild: Mit freundl. Genehmigung Carola Schneider - alle Rechte vorbehalten - (bearbeitet von Nefershapiland der bess. Sichtbarkeit wegen) |
An der Ostwand der Nische befindet sich eine Darstellung der thronenden Königin (Königin, Thron, der Opferpodest und die Inschriften sind größtenteils zerstört) vor einem Opfertisch. Die Darstellung eines ebenfalls zerstörten Iunmutef-Priester, der rituelle Handlungen vollzieht, wurde später restauriert. Auf der westlichen Wand befindet sich eine fast identische Darstellung, wie auf der Ostwand (ebenfalls teilweise zerstört).
Auf der östlichen Türlaibung dieser Nische befand sich ursprünglich eine ca. 30 x 25 cm große, heute nicht mehr sichtbare, unfertige Darstellung des in anbetender Haltung nach außen zum Sonnenaltar blickenden Senenmut. (Quelle: Dr. Janusz Karkowski 2003). Die roten Zeichnungen auf der linken und rechten Seite der Türlaibung stammen aus späterer Zeit.
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Rote Zeichnungen auf der westlichen Türlaibung |
Westliche Wand - Opfertischdarstellungen |
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Bilder: Mit freundl. Genehmigung Carola
Schneider |
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Östliche Wand der südlichen Nische |
Westliche Wand der
südlichen Nische |
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Bild: Mit freundl. Genehmigung |
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| Obere Anubiskapelle - Kapelle für Thutmosis I. - |
In der Nordwand des Sonnenhofes befindet sich eine kleine, aus zwei Räumen bestehende Kapelle - die Obere Anubiskapelle oder auch "Kapelle für Thutmosis I.". Diese Kapelle ist zum Teil in den anstehenden Fels gearbeitet worden und besteht aus zwei Räumen, wobei die Dekoration ähnlich ist, wie in den Räumen der "Unteren Anubis-Kapelle". Die Kapelle hat eine Länge von 5,26 m - aber nur eine Breite von 1,57 m, ist also sehr schmal. Zwar wurde die Dekoration von beiden Räumen der Kapelle schon in der Antike zerstört, jedoch sind die erhaltenen Reste von hoher Qualität. Auf den Wänden der Kapelle waren außer den ausgemeißelten Darstellungen der Königin auch ihr Vater Thutmosis I. und dessen Mutter Seniseneb (auf der Nordwand des zweiten Raumes) zu sehen. Alle Seitenwände der Kapelle waren ebenfalls farbig dekoriert.
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Obere
Anubiskapelle |
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Obere Anubiskapelle |
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Bild: Elvira Kronlob |
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Sternendecke der Obere Anubiskapelle Über der oberen Anubiskapelle (Kapelle für Thutmosis I.) wölbt sich ein herrliches Sternengewölbe mit einem schützenden Kobra-Fries. |
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Bild: Carola Schneider |
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Kobrafries mit der Kobragöttin Wadjet an den Wänden der Kapelle |
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Bild: Carola Schneider |
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Wandfries mit den Darstellungen der Kobra-Göttin Wadjet |
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Bild: Carola Schneider |
Nach Porter und Moss II.² 118-122
befinden sich auf beiden Wänden der Anubiskapelle Reste mit Darstellungen der
Hatschepsut bei rituellen Kulthandlungen vor den verschiedenen Göttern. Auf der
östlichen (linken) Wand (PM 120)
die Königin opfert Weihrauch vor Amun-Re,
Natron an Anubis,
reinigt Osiris mit Wasser,
reinigt Sokar mit Wasser,
und öffnet einen Schrein in dem sich der Gott Ptah befindet.
Auf der rechten (westlichen) Wand befinden sich lt. PM II.² 119 ebenfalls Reste von Darstellungen der Hatschepsut:
die Königin opfert Salbe oder heiliges Öl vor Anubis,
streut Sand vor einem Gott (lt. http://www.maat-ka-ra.de/german/start_g.htm bringt Kuchen vor Anubis)
und opfert Weihrauch vor Amun
und erhält Leben von einer Göttin
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Die Dekoration der Anubiskapelle und der seitlichen Nische wurden schon in der Antike zum großen Teil zerstört. Zur Zeit Echnatons wurden die Götterbilder grob zerstört, während die Darstellungen der Hatschepsut wahrscheinlich unter ihrem Nachfolger Thutmosis III. sehr genau ausgemeißelt wurden (siehe Bild rechte Seite. Anhand der unterschiedlichen Methoden der Zerstörung lassen sich somit die beiden Zeit-Perioden genau bestimmen. |
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Bild: Carola Schneider |
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Inschriften auf der rechten Wandseite
der Anubiskapelle |
Fries mit der
Kobragöttin Wadjet |
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Bilder: Mit freundl. Genehmigung |
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Obere Anubiskapelle/Thutmosis I.
Kapelle |
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Bild: Carola Schneider |
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Oberer Teil der Rückwand mit Sternendecke |
Szene an der Rückwand der Anubiskapelle |
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Bilder: Mit freundl. Genehmigung |
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Nördliche Rückwand der Anubiskapelle Die Darstellung zeigt auf der rechten Seite Thutmosis I. (Vater der Königin), der hinter seiner Tochter Hatschepsut steht vor dem jmj-wt-Fetisch, der sich auf der linken Seite im Bild in einem Schrein befindet. Die Darstellung der Hatschepsut und des "Fetisch" sind zerstört, wobei die Zerstörung der Hatschepsut-Figur nach ihrem Tod - wohl während der Regierungszeit von Thutmosis III. und die Götterdarstellung unter Echnaton erfolgte. Diese Szene wird von einer Himmelshieroglyphe und einem Uräus (geflügelte Sonnenscheibe) überspannt. |
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Bild: Carola Schneider |
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Anubiskapelle - Tympanum |
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Bild: Carola Schneider |
Auf der linken Seite (Westwand) der Oberen Anubiskapelle (im hinteren Bereich) befindet sich eine gewölbte, kleine Nische, deren Darstellungen besser erhalten sind als in der Hauptkapelle.
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Rückwand der Nische Die Szenen auf der westlichen Rückwand sind sehr zerstört: nach Porter & Moss, II.², 363 erhält die Königin Hatschepsut "Leben vom Gott Anubis", (zerstört), der ihr ein Anch-Zeichen vor die Nase hält. Über dieser Szene befindet sich im Tympanon eine "gekrümmte" Sonnenscheibe mit Uräus (identisch mit der Giebelfläche in der Hauptkapelle) - in der Mitte befindet sich die Kartusche der Königin (heute zerstört) - eingerahmt beidseitig von der "Dj anx=f" (Er möge geben Leben)-Hieroglyphe. Das rechts und links die Szene einfassende mit Sternen dekorierte Schmuckband schließt unten beidseitig mit einem "Was-Zeichen" ab. Ein weiteres Schmuckband mit einer Kette aus Kartuschen umschließt die ganze Rückwand. Bild: mit
freundl. Genehmigung Saamunra |
Die gleiche Darstellung wie auf der oberen Giebelseite der Rückwand ziert auch das Tympanon oberhalb der Tür in der Ostwand (soweit erhalten).
Die schönsten Darstellungen dieser kleinen schmalen Nische befinden sich auf der Nordwand des Raumes. Sie zeigen auf der Westseite der Wand den auf einem Thron sitzenden Schakalgott Anubis (Darstellung während der Amarna-Zeit zerstört), der auf einen mit Gaben gedeckten Opfertisch blickt, vor dem auf dem östlichen Ende der Wand Thutmosis I. (Vater der Hatschepsut) und dessen Mutter Seniseneb stehen. Diese Darstellungen (Thutmosis I. und seine Mutter) war evtl. ausschlaggebend für Naville, in der Oberen Anubiskapelle eine Gedenkstätte (Familienkapelle) für Thutmosis I. zu vermuten.
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Darstellungen
an der Nordwand des 2. Raumes |
| Aquarelle von Howard Carter, in: Naville - The Temple of Deir el-Bahari pt. 1: The north-western end of the upper platform, 1895 |
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Obere Anubiskapelle - Nische |
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Bild: Carola Schneider |
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Südliche Wandseite der Nische Auf der Südwand des 2. Raumes der Anubiskapelle befand sich eine Darstellung des auf einem Thron sitzenden Amun-Re (zerstört in der Amarna-Zeit), der auf einen mit Opfergaben gedeckten Tisch schaut. Vor ihm stand Hatschepsut (Darstellung unter Thutmosis III. zerstört) und hinter ihr ihre Mutter Ahmose mit der erhaltenen Beischrift: "Schwester des Königs, die Große Königsgemahlin, die Mutter des Königs, Ahmose". Auffällig ist, dass sowohl Thutmosis I. und Hatschepsut in den Darstellungen dieses Raumes nur in Begleitung ihrer Mütter zu sehen sind. Bild: mit
freundl. Genehmigung Saamunra |
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