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Bauten Haremhabs
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Nilkreuzfahrt
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Biografie Haremhab
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Auf dem Westufer des
Gebel es-Silsile(a) befinden sich bedeutende Denkmäler aus der pharaonischen
Zeit. Nördlich der Anlegestelle der Fähre befindet sich neben einigen
Grabnischen und Denkinschriften eine Felskapelle aus der 18. Dynastie, welche
unter Haremhab angelegt worden ist und die in den folgenden Jahrhunderten von
seinen Nachfolgern mit künstlerischen und geschichtlich teilweise sehr
interessanten Reliefs und Inschriften ausgeschmückt wurde.
Dieser Speos (Felstempel) des
Haremhab ist das bedeutendste Monument auf dem Westufer des Gebel es-Sisile
und besteht aus einer breiten Halle mit geringer Tiefe, deren Front auf der
Ostseite durch eine Pfeilerreihe gebildet wird. An deren Rückseite
schließt sich das Sanktuar (das Allerheiligste) an. Der Tempelkult war auf
sechs Gottheiten (Amun, Mut, Chons, Sobek, Taweret, Thot) und dem König
Haremhab selbst ausgerichtet. Die Galeriehalle, die Pfeiler und das Sanktuar
sind vollständig dekoriert. Die linke Seite des Speos (Südseite) und die
innen liegenden Pfeilerseiten zeigen hauptsächlich Haremhab bei den
verschiedenen Ritualhandlungen. Auf der rechten Seite zeigen die Stelen
vornehmlich die Könige Ramses II., Merenptah, Sethos II., Siptah und Ramses
III. - aber es befinden sich dort auch Stelen von verschiedenen
hochgestellten Beamten und Mitgliedern des Königshauses.
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Lepsius
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Front des Fels-Speos
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In
Silsila–West (Westufer), hat sich ein relativ großer Felstempel König
Haremhabs mit breiter
Vierpfeilerfront, die fünf Türöffnungen aufweist, erhalten.
Dahinter folgt eine
quergelagerten Halle und das zentral gelegene Sanktuar mit dem
Kultbild von Amun, Mut und Chons, Sobek, Toeris, Thot und Haremhab.
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Plan Speos Haremhab
Sisila-West nach Porter und Moss |
Auf dem Türsturz der mittleren
Öffnung, (PM 9-10),
die heute allein den Zugang zur Kapelle bildet, sind die geflügelte Sonne und
die Namen Haremhabs eingemeißelt.
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Eingang zum Felsentempel des Haremhab im Steinbruch Dschabal
as-Silsila (Gebel el-Sisila)
Auf dem Türsturz ist eine geflügelte Sonne und die
Namenskartuschen des Pharao Haremhab zu sehen.
Inschriften am Türgewand zeigen die Titel des Haremhab.
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Bild:
Dschabal
as-Silsila Haremhab
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0
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Bild:
Speos Horemheb-Titulature
Autor: Kurohito
Lizenz: CC
BY 3.0 |
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Der
Mittlere Durchgang (PM 9-10) in den
Felstempel ist schmäler als die beiden äußeren und durch eine
Schmuckumrandung, welche
die Namen Haremhabs zeigen,
hervorgehoben
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(Bild: Elvira Kronlob) |
Zeichnung: Lepsius Bildband III. 119 f |
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Lt.
Porter und Moss (4) befindet sich in
der linken Nische neben dem Haupteingang eine Darstellung des
Prinzen Chaemwese als Sempriester, mit einer Inschrift über das 1.
Sedfest im 30zigsten Regierungsjahr seines Vaters Ramses II.
(Bild Lepsius III. ) |
Bild
links:
Speos-Horemhab-entree
Autor: Kurohito
Lizenz: CC
BY 3.0 |
Rechte
Nische neben dem zentralen Türdurchgang.
In der Nische steht eine halbplastische Statue, die einen
hohen Beamten darstellt. Hierbei könnte es sich evtl. um den
oben dargestellten Pairi oder auch um Prinz Chaemwese, den Sohn
Ramses II., handeln. Diese halbplastische Statue wird leider
weder von Porter & Moss noch von Lepsius beschrieben.
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Reliefs am Felsentempel des Haremhab (PM 6)
Auf der nächsten, rechts folgenden Fassade zwischen dem 4. und
5. Durchgang befindet sich eine Darstellung von Ramses III., der
die Maat vor dem Gaugott Onuris-Schu von Asswan (Assuan) opfert
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Bild: Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 10
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3. |
Bild: Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 11
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0 |
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(PM
5) Diese Szene über der Nische
zeigt den Aufseher des Tempels Ramses III. in Medinet Habu namens Pairi,
der in anbetender Haltung vor den Göttern Amun-Re, Sobek und
Bastet steht.
(Bild: Elvira Kronlob)
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Darunter befindet sich in einer weiteren Szene - rechtes Bild -
(Bildausschnitte vom Bild Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 11 (siehe oben) ( unter PM
6), in der eine Frau, (evtl. eine Königin) bekleidet mit einem langen Gewand,
opfernd vor dem thronenden Gott Ptah steht. Hinter ihr steht
eine weibliche Figur in kleinerem Format. |
An der rechten (nördlichen) Außenfront
des Speos
befindet sich eine nachträglich eingefügte
Darstellung, (PM 7-8), welche
Ramses II. zeigt, gefolgt vom Wesir Neferronpet.
Der König
bringt bringt den Göttern Ptah (er steht in einem Schrein) und Sobek (zerstört) eine
kleine Figur der Göttin Maat dar (PM 8)
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Rechts und links (zerstört) neben dieser
Nische befinden sich in zwei Register übereinander
Darstellungen des opfernden Königs Ramses II.
Rechte Seite: (Bild oben rechts)
Register 1:
Ramses II. opfert vor dem Gott Ptah;
Register 2:
Ramses II. opfert vor dem Gott Sobek.
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Bild:
Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 13
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0 |
Bild: Elvira
Kronlob
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Große Felsnische mit halbplastischer Figur
Das
nördliche Ende der Felstempel-Fassade ist wiederum weder von
Porter & Moss noch von Lepsius komplett beschrieben worden.
Es fehlen die Beschreibungen der großen Fels-Nische mit
halbplastischer Figur, welche sich rechts vom 5. Eingangstor
befindet, noch wird hier auf die schwer zu erkennenden
bildlichen Darstellungen (zerstört) links der großen Nische
eingegangen.
Die beiden heute kaum noch erkennbaren
übereinanderliegenden Register mit bildlichen Darstellungen links
der Statuennische sind das Gegenstück zu den beiden
Registern auf der rechten Seite. Die Kopfbedeckung des Königs
in den beiden Registern links scheinen identisch zu sein mit
denen in den rechten Registern, jedoch handelt es sich um andere
Gottheiten.
Es stellt sich nun die Frage, um wen
es sich bei der halbplastischen Darstellung in der Nische
handelt? Es ist unserer Meinung nach möglich, dass es sich um
den oben gezeigten Wesir Neferronpet handelt, wozu auch das
Gewand der Statue passen würde. Alternativ kämen noch der
Wesir Parser II., der ebenfalls im Felstempel erscheint oder
auch Chaemwese, der Sohn Ramses II. infrage.
(Bild: Mit frdl. Genehmigung von
Dr. Karl Leser)
Bildrechte: Alle Rechte vorbehalten -
Weitere Nutzung nur mit ausdrücklicher Genehmigung des
Bildautors) |
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Südliches (linkes) Ende
der Felstempel-Fassade mit zwei Eingängen - dazwischen eine Nische
mit Felsstatue.
(Bilder Elvira Kronlob - bearbeitet von Nefershapiland) |
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Lt. Porter u. Moss ( 1 )
befindet sich "ganz im Süden ein demotischer Text. Lepsius (a-a)
gibt für das am Südende liegende Fassadenstück
"ausgekratzt" an - ohne eine weitere Erklärung. Seltsamerweise
geht weder PM noch Lepsius auf die großformatige Szene zwischen dem
Südende der Fassade und ersten Tordurchgang ein. Die
Szene ist zwar schlecht zu erkennen, aber unserer Meinung nach stand
links der König, eventuell mit der "Blauen Krone" auf dem
Haupt vor einem rechts stehenden Gott.
(Lepsius Textband IV - Seite 84)
Ebenso wenig, geht PM und
Lepsius ( a' )auf
die Szene über der ersten Tordurchgang (rechtes Bild oben) ein –
Lepsius schreibt dazu: „Gelöst“. Die
schwer zu erkennende Szene zeigt wohl sechs (vielleicht auch nur fünf)
Personen. Rechts steht der König (eventuell mit der Blauen Krone auf
dem Haupt) vor vier (oder drei Göttern) Gottheiten (nicht mehr
identifizierbar), die ihm gegenüberstehen. Hinter
dem König befindet sich anscheinend eine etwas kleinere Person, bei der
es sich nur um einen königlichen Beamten handeln kann.
Bei den in beiden Szenen
dargestellten König wird es sich wohl um ein und denselben handeln, da
beide Szenen anscheinend "gelöst" wurden. Es wäre
interessant zu wissen, um welchen König es sich in dabei gehandelt hat.
Über dem zweiten Tor von links
( PM 2 /
Lepsius a`)
befindet sich eine Szene, in der König Ramses III. die Maat vor
Amun-Re, Mut, Chons und Sobek opfert. Hinter dem König steht der
Aufseher über die Schreiber der Pferde, Iny.
Im
unteren Bereich zwischen dem zweiten und dem mittleren Tor ( PM
3 / Lepsius b
) ist eine schwer zu erkennende Szene dargestellt, die eine Frau (wohl
eine Königin) im langen Gewand mit einem Sistrum in der Hand, vor der
Göttin Maat zeigt. |
Türdurchgänge:
- nach Porter u. Moss - (PM) u. Lepsius - |
PM 2: Über dem zweiten Durchgang: Ramses
III. evtl. mit Oberägyptischer Krone auf dem Kopf, gefolgt
von Iuy, Aufseher der Schreiber der Pferde, opfert die Maat vor Amun-Re, Mut,
Chons und Sobek.
(Lepsius a')
PM 9-10: Der
Mittlere Durchgang in den
Felstempel ist schmäler als die beiden äußeren und durch eine
Schmuckumrandung, welche
die Namen Haremhabs zeigen,
hervorgehoben.
PM 11: Türdurchgang innen links: Ramses
III. opfert Blumensträuße vor Ptah und Sachmet. Darüber
ein hieratischer Text aus dem Jahr 5 (LD VI. 23,6)
(PM
11) Ramses III. opfert Blumen
- Türdurchgang innen links -
vor Ptah und
Sachmet
(Bild: Elvira Kronlob) |
( PM
12) Ramses III. opfert Speisen
- Türdurchgang innen rechts -
vor den
Göttern Sobek und Hathor
(Bild: Elvira Kronlob) |
PM 12: Türdurchgang innen rechts: Ramses
III. opfert Speisen vor den Göttern Sobek und Hathor.
Hieratischer Text darüber (LD VI. 23,7) (Bild siehe oben rechts)
PM
13-14: Südliche (linke) Tür mit der Kapelle des
Wesir Panehesi
aus der Zeit Merenptah
Kapelle: Türsturz und Türpfosten von Merenptah. Textteile (lt.
Champollion)
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Inschrift des Panehesy auf dem westl. Türpfoten
Auf dem westlichen Türpfosten der Kapelle des Wesirs Panehesy (PM
14)
befindet sich eine Inschrift in drei senkrechten Kolumnen, die lobende
und verehrende Worte des Wesirs Panehesy für seinen König Merenptah
enthalten. Diese hieroglyphische Inschrift wurde zum größten Teil von
Champollion abgeschrieben (Champollion, Notices descriptives I, 646) und
erscheint auch bei Lepsius (LD Text IV 85 G) Eine vollständige Kopie
des Textes erschien 1976 in MDAIK Bd. 32 (Eine Inschrift aus Gebel
El-Silsilah von Ali Radwan, S. 187) woraus hier zitiert wird:
| "1.) Preis dir, du
glänzender Herrscher, der beliebt (bzw. verehrt) ist als Amon,
du bist Re, du bist gleich wie seine Form, deine Gestalt ist
seine Gestalt, für den Ka des Vorstehers der Stadt, des
Veziers, Panehsy. [den Seligen]." |
| "2.) Heil ist dein
Gesicht, Re Ägyptens, Aton der Neun-Bogen (=Völker), du bist
Hapj (Nilüberschwemmungen); von dessen Ka (Nahrung,
Fruchtbarkeit) die beiden Länder leben, der alle Leute am Leben
erhält, [für] den Ka des...." |
| "3.) Preis dir,
Behedti (=Flügelsonne) der beiden Länder, der schwebt mit (n)
glühendem (Sonnen)glanz, du mögest geben....." |
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PM 15-16: Kapelle Innenraum: An der linken und rechten Seitenwand
befindet sich je eine Szene,
Panehesy in Verehrung seines Königs Merenptah.
PM 17: Durchgang
rechts, Stele: Im oberen Bildregister der Stele stehen König Merenptah,
Königin Isisnefert,
Prinz Sety-Merenptah und der Wedelträger, Gouverneur der Stadt (sein Name
wird weder bei Porter u. Moss
noch bei Lepsius angegeben, doch dürfte es sich hier ebenso wie im unteren
Teil um Panehesy handeln)
anbetend vor Amun-Re und Ptah.
Unteres Bildregister der Stele: Merenptah, zwei Wedelträger und der Wesir Panehesi
stehen anbetend
vor Re-Harachte und Maat. Darunter befindet sich ein mehrzeiliger Text.
(Lepsius gibt nach dem König einen Prinzen an - hier dürfte es sich wohl um
einen Fehler handeln)
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Stele
des Merenptah im Türdurchgang
(PM 17)
Die ersten
drei Zeilen des Stelentextes sind fast gänzlich zerstört.
Stelentext nach „Bauen–Stiften–Weihen“
nach S. Grallert:
| „
……………… in Theben, Heliopolis, [Mem]phis …. Panehesi
…. Die Denkmäler …
aus Sandstein, die (bestimmt sind) für [das]
Millionenjahrhaus des (Hetephermaat, geliebt von Ptah)| sind,
das er gemacht hat für [ … ] “ |
Die Denkmäler, für
deren Herstellung Panehesi zuständig
war, werden an den Totentempel des Königs geliefert.
(Bild: Elvira Kronlob
- bearb. v. Nefershapiland) |
PM 18: 2. südlicher
Türdurchgang (links) Durchgang, Stele: Sethos II. vor Amun-Re, Mut und Chons,
darunter Text (nach Lepsius datiert aus Jahr 2 des Königs)
Datum im Text lt. Lepsius: 
Lepsius gibt an, dass die Hieroglyphe für Seth im Geburtsnamen
des Königs gelöscht wurde. Außerdem gibt Lepsius "königliche
Prinzen" in der Szene an (?), die
Porter u. Moss nicht erwähnen.
PM 19: 2. Türdurchgang (rechte
Seite) Reste von zwei Szenen: , "Iu",
Aufseher der Schreiber der Pferde
in Verehrung von Amun-Re und Re.
Lepsius gibt die Darstellungen an dieser Seite des Türdurchgangs
als "zerstört" an.
PM 20:
Türdurchgang rechts
des zentralen Durchgangs: Stelenreste -
oberer Teil der Stele: Merenptah (?) opfert die Maat vor Amun-Re, Ptah und
einer Göttin.
unterer Teil: Reste des Königs und
vier Personen, einschließlich einer Frau (?) mit Sistrum.
Text des Huy,
Kammerherr des "Re von Ramesses" südlich von Memphis,
"Chief of the Meza"(LD III 175b)
Lepsius LD III. 175 b – Text des Huy
PM 21: Durchgang: Ramses
III. opfert die Maat vor Amun-Re, Re-Harachte und Sobek. Darunter 2
königliche
Schreiber (PM schreibt: zerstört)
PM 22: Nördlichste Tür: rechts mit Kapelle des
Wesirs Paser, (temp. Ramses II.)
Durchgang linke Seite: Stele oberer Bildteil: Ramses II. opfert
die Maat vor dem in einem Schrein befindlichen
Gott Ptah. Hinter Ptah steht außerhalb des Schreins der Gott
Nefertem. Die Große königliche Gemahlin Isisnofret
steht hinter dem König, hinter ihr folgt die Prinzessin Bent-Anat.
Zwischen König und Ptah steht in kleinem Format der
Königssohn Chaemwase mit erhobenem Arm. Darunter befindet
sich ein Text. Im linken unteren Teil befinden sich Darstellungen
der Prinzen Ramses (bezeichnet als ältester Königssohn)
und Merenptah.
|
Durchgang linke Seite - Stele Ramses II.: der
König opfert die Maat dem Gott Ptah |
| (Zeichnung: Lepsius III.
174e) |
(Bild: Elvira Kronlob) |
PM 23-24: Durchgang rechts: Kapelle des
Wesir Paser II. - Zeit Ramses II.
Türsturz mit
Doppelszene, Links: - Paser II. steht im
Anbetungsgestus vor Ptah, Thot und Maat.
Rechts: - Paser II. steht im Anbetungsgestus vor Amun-Re, Month-Re
und Neith.
Türpfosten: Opfertext, darunter
ist Paser vor dem Opfertisch
sitzend dargestellt.
PM 25-26: Kapelle: Türeinfassungen - Hymnus an Re, darunter der
stehende Paser.
Lepsius (q) schreibt: Ein Mann namens Parser vor Ptah, Thot und der
Wahrheitsgöttin vor Amun,
Re-Harachis und Neit.
Kapelle
des Wesirs Paser (PM 25-26)
Türeinfassung - Türsturz:
Paser II. vor den Göttern über seiner Kapelle.
Links:
Paser II. steht in anbetender Haltung
vor Ptah, Thot und Maat
Rechts: Paser II. steht in anbetender Haltung
vor Amun-Re, Month-Re und Neith.
Jeweils
zwischen Paser und den Göttern steht ein Opferständer und ein
Blumenstrauß
|
Detail des Türpfosten und der Einfassung
Opfertext, darunter ist Paser vor dem Opfertisch sitzend dargestellt.
Rechts daneben Paser in anbetender Haltung.
(siehe linkes Bild - rechts
unten)
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Bild:
GebelSilsilaHaremPM23.jpg
Autor: Roland Unger
Lizenz: CC
BY-SA 3.0 |
(Bild: Elvira Kronlob) |
Galerie:
-
(Querhalle
oder Vorhalle)
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Querhalle oder Vorhalle
Das Innere besteht aus
einem breiten, aber wenig tiefen Raum, an den sich hinten eine längliche
Kammer anschließt. Die Decke ist gewölbt, alle Wände tragen Bildwerke und
Inschriften.
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Bildautor: Monika Jenrich
(Alle Rechte vorbehalten - Weitere Nutzung nur mit ausdrücklicher
Genehmigung des Bildautors)
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Die inneren Wände weisen
zahlreiche Inschriften und Reliefs auf, die zum Teil erst in späterer Zeit
angebracht worden sind. Die bemerkenswerteste Einzelszene inmitten der
reichen Innendekoration ist wohl die der Säugung des jungen Haremhab
durch Toeris an der linken
Schmalseite der großen Halle.
Hinter der Göttin steht Chnum, hinter dem König
der Gott Amun–Re. In einer Nische (PM 27)
befindet sich die halbplastische Statue des Wesirs Kha'y, eines Beamten unter
Ramses II., mit einem Opfertext. Diese Inschrift wird bei Lepsius nicht
erwähnt.
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Bild oben: (PM
28-29) Oberer
Teil der Wandstele. (rechts oberhalb der Nischeneinfassung) Ramses II.
verehrt von einem königlichen Schreiber, daneben ein hieratischer Text
mit dem Datum "Jahr 5". (Bildausschnitt) (Lepsius gibt
als König - Ramses III. an)
Bild links:
(PM 27)
In der Nische befindet sich ein halbplastische Statue des Wesirs Kha'y
(Regierungszeit Ramses II.)
(beide Bilder: Elvira Kronlob
- bearbeitet mit Bild-Ausschnitt
von Nefershapiland) |
PM 28 –29:
( Lepsius
u )
Oberer Teile
der Wand: PM
29 (Stele)
Ramses II. verehrt von einem königlichen Schreiber; daneben ein hieratischer
Text mit dem
Datum "Jahr 5" (Lepsius gibt als König Ramses III. an)
PM 28:
(Lepsius
u -
unterhalb von PM 29)
Unterer Teil der Wand:
(Stele - Höhe
1,15m; Breite 1,02m)
Die Stele zeigt im oberen
Halbrund die geflügelte Sonnenscheibe, darunter Merenptah
mit der Blauen Krone auf dem Haupt, die Maat vor Amun–Re, Month,
Sobek-Re und Hathor opfernd. Hinter dem König folgt der Wesir Panehesi
in der typischen Amtstracht seines Berufstandes mit in Anbetung erhobenen
Armen.
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Schriftzeilen
zum König und Wesir gehörend:
1.
„Der Herr der Beiden Länder (bA–n–Ra
Mrj–Jmn)|"
2. „Der
Herrn der Kronen (mrj.n–PtH
Ht
p–Hr–MAat)|“
3. „Dem Leben
gegeben werde. (Sonnenscheibe mit zwei Uräen) Der eine von Behdet“
4. „Gemacht unter der
Leitung des einzig Unterrichteten Seiner Majestät, Stadtvorsteher
und Wesir
5. "Panehesi,
der Seelige.“
Inschriften
zu den Gottheiten:
1.
„Geliebt vom Amunre, König der Götter, dem Herrn des
Himmels (unten).
Ich gebe dir
alle Stärke wie Re“
2.
„Geliebt von Month, Herr von
Hermopolis, den großen Gott."
3. "Ich
gebe dir alle Stärke“
4. „Sobek-Re, Herr
von Smen, wohnend in Imiotru“
5. „Hathor, Herrin von
6.
Gebelein, sie gebe Leben …..“
7. „Anubis, Herr der
weißen Landes“
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Unter dem Bildteil der Stele
finden sich zwölf senkrechte Schriftkolumnen. Links kniet innerhalb
des Textes der Vorstehers der Priester namens Amenwahsu seine Armen in Anbetungshaltung
erhobenen mit einer Hymne
an Amun–Re.
(Bild aus MDAIK 14) |
PM 30: (Lepsius
t ):
 |
Oberes
Register: (PM 30)
König Siptah, der die Blaue Krone trägt,
opfert vor dem thronenden Amun-Re und dem dahinter stehenden Gott Ptah
die Maat.
Unteres Register:
Der königliche Gesandte in allen
Ländern, Befehlshaber der Truppe, kniet im Anbetungsgestus vor den
Göttern Sachmet und Nefertem.
(Zeichnung LD III. 201 d)
|
Darunter befindet sich ein Text
mit der Erwähnung des 4. "Hebsed-Fest" Ramses
II. Dargestellt ist Merenptah
(wohl als Prinz) gefolgt von Huy
dem Sohn des Chaemwese, vor
Amun–Re in Anbetung.
PM
31:
(Lepsius
s)
König Haremhab
opfert Papyrus vor dem thronenden Gott Thot und der hinter ihm stehenden
Hathor.
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Haremhab opfert Papyrusstauden PM 31
vor dem thronenden Thot und der Göttin Hathor.
(Zeichnung: Lepsius III. 119 h)
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König Haremhab
opfert Papyrusstauden PM 32
vor dem thronenden Gott Sheps und der hinter ihm stehenden Göttin
Nehemawat
(Zeichnung: Lepsius III. 119g)
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PM
32:
(Lepsius
r)
König Haremhab
opfert Papyrus vor dem thronenden Gott Sheps und der hinter ihm
stehenden
Göttin Nehemawat.
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An
der Wand zwischen dem südlichsten Durchgang und der südlichen
Querwand (PM 33)
der Vorhalle (rote Markierung auf dem Plan) befinden sich anscheinend einige
"Graffiti", (wohl eher als Reste einer evtl.
zusammenhängenden Darstellung), die weder von Lepsius noch von Porter
u. Moss beschrieben werden, ebenso wenig bei "bei Kitchen KRI".
In der Arbeit von Andrea-Christina Thiem (Speos
von Gebel es-Silsileh - Analyse der architektonischen und
ikonographischen Konzeption im Rahmen des politischen und
legitimatorischen Programms der Nachamarnazeit / [Mainz, Univ., Diss.,
1998 (in parts)] ) wird diese Szene nicht besprochen. |
Thema dieser sehr intensiven Analyse
und Deutung sind die Darstellungen und Szenen, welche Haremhab zuzuordnen
sind. Sie erwähnt zwar, dass weitere
Darstellungen aus späterer Zeit existieren (auf Seite 243f sind alle
späteren Deko-Phasen in einer Tabelle aufgeführt) - aber auch hier fehlt die
Ostwand! Evtl. ordnet sie diese Wand dem Pfeiler, d. h. der Panehesi-Kapelle
zu. Eine weitere Erklärung für die "Nicht-Publizierung" der
Ostwand wäre die Tatsache, dass diese Wand erst in jüngerer Zeit
"freigelegt" wurde, d. h. von Ablagerungen befreit. Falls K. Kitchen
Kenntnisse von ramessidischen Darstellungen oder Texten an dieser Wand gehabt
hätte, wären irgendwelche Hinweise darauf in seiner Arbeit "Ramesside
Inscriptions"" erwähnt.
|
|
Über
der Sockelzone an der oben besprochenen Ostwand ist ca. in der
Mitte der Wand die Darstellung einer Hathorkuh (?) zu sehen (aber auch
die Göttin Mehet-weret) könnte infrage kommen). Vor der Kuh (von ihr
abgewandt) steht eine kleine weibliche Person mit erhobenem Arm.
Möglich ist eine hypothetische Gleichsetzung
der Darstellung mit der Göttin Meret und der Heset-Kuh. Verwiesen
wird dabei auf das Sedfesttor König Osorkons II. in Bubastis, womit
ein Bezug der Darstellung zu einem königlichen Heb-sed-Fest möglich
ist. (Quelle: Frau Gitta Warnemünde: Diskussion Forum Ägypten -
Magie der Jahrtausende). Das würde bedeuten, dass die Deko der
Ostwand in Bezug steht zur "Säugungsszene" auf der Südwand
(PM 33).
(Bild: Elvira
Kronlob) |
Es sind bei genauem Augenschein noch weitere Reste
von Darstellungen erkennbar. Siehe hier
(Copyright by Naunakhte/Forum www.aegyptologie.com/forum)
Deutlich ist vor der weiblichen Figur und der Kuh
auf einem höheren Niveau (linke obere Ecke) eine weitere Figur zu erkennen,
die nach links gewandt ist. Erhalten ist nur der Oberkörper, Arme und Kopf
dieser Person. Die Standardlinie verläuft ungefähr auf Höhe der Unterseite
Bauch der Kuh. Weiter links und ein Stück
oberhalb der zweiten Figur, ist etwas zu erkennen, dass wie ein Tor oder Teil
eines Pylons aussieht.
Hinter
der "Kuh" folgt die Darstellung einer Nilpferdgöttin, wobei es sich
evtl. um die "klassische Darstellung" der Göttin Taweret in ihrer
Gestalt als Mischwesen aus trächtigem Nilpferd, Löwin und Krokodil handelt.
Die Nilpferdgöttin schreitet ein Stück hinter der Kuh, scheint sich jedoch
auf der gleichen Ebene zu bewegen. Sie trägt die Sonnenscheibe mit Kuhgehörn
auf dem Kopf - die sogenannte Hathor-Krone. Es besteht die Möglichkeit, dass
wir es bei dieser Ostwand mit mehreren Szenen oder einer Szenenfolge zu tun
haben.
PM
33 (Lepsius)
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Säugungsszene
mit Toeris
- südliche Querwand der Halle -
Der durch seine Größe als Kind gekennzeichnete König
(in vollem Ornat) wird von der Nilpferdgöttin Toeris (in Menschengestalt) gesäugt.
(Zeichnung: Lepsius-Expedition) |
Rückwand der Querhalle:
- nach Porter u. Moss - (PM) u. Lepsius - |
Rückwand der Querhalle mit ihren
Nischen und Stelen
(Zeichnung: Lepsius IV. S. 85)
Allgemein:
An der Rückwand der Querhalle
befinden sich eine Reihe von Szenen, welche den Sieg
Haremhabs nach dem Feldzug gegen Nubien preist (PM 34-36).
Der König sitzt auf einem
Thronsessel, der von zwölf mit Federn geschmückten Soldaten getragen wird. Neben der Sänfte geht der „Wedelträger zur Rechten des Königs“,
der zum Zeichen seiner Würde
einen symbolischen Wedel trägt.
Die Szenenfolge beginnt an
der äußersten linken Ecke der Rückwand der Querhalle mit drei untereinander
befindlichen Registern. Die Darstellung im 1. Register bezieht sich auf
das Hebsed-Fest.
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Unterhalb des Chekkerfries schwebt die Sonnenscheibe,
(bezeichnet als Hor-Behdeti, der "Horus von Edfu") mit zwei
Uräen. Darunter befinden sich zwei Anchzeichen, zwei "Sen"-Ringe und der
Segenswunsch "Beschenkt mit Leben, Schutz und Herrschaft".
Unter der obigen Szene befindet sich die Doppel-Hebsed-Kapelle
auf dem Korb (Hieroglyphe für Hebsed-Fest). Links und rechts davon
befindet sich ein Falke, der seine Schwingen schützend ausgebreitet
hat. Nach rechts schließt die Thronsesselszene des Königs an.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Das zweite Register ist heute zerstört (zur Zeit
der Lepsius-Expedition war diese Szene anscheinend noch vorhanden - es zeigt
den König vor Amun-Re).
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PM
34: - Lepsius a - b
König Haremhab
mit dem Blauen Kriegshelm auf dem Haupt und einer Axt in der
rechten Hand, steht vor Amun-Re, der ihm eine Stock (?) überreicht,
beide stehen auf gefallenen Nubiern. (Lepsius
a). Nach Susanna C. Heinz ("Die Feldzugdarstellungen des
Neuen Reiches, 2001" - Österr. Akademie der Wissenschaften)
handelt es sich hierbei um die "Beauftragung" des Königs
zum Kriegszug durch Amun-Re. Über dem König steht sein Thron- u.
Geburtsname mit dem Segenswunsch "beschenkt mit Leben
ewiglich", darunter. Über dem König befindet sich ein hockender
Pavian mit in Anbetung erhobenen Armen auf dem Zeichen für "nub"
= Gold. Über dem Gott Amun-Re befinden sich vier Textkolumnen.
Sinngemäß bedeuten sie nach Susanna C. Heinz, dass der Gott dem
König zusammen mit einem Krummschwert (in der Zeichnung bei Lepsius
nicht zu sehen) Kraft gegen den Süden und Überlegenheit über den
Norden verleiht.
(Zeichnung LD III. 120 b) |
Rechts davon steht der Verwaltungsbeamte
der Soldaten namens Pahekakhaú im Sprechgestus. Die Szene
setzte sich nach rechts fort, doch wurden diese Szenen durch die nachtäglich
ausgehauenen Nische zerstört (so wie auch im unteren Register).
„Der Kommissar
des Heeres PA-HqA -
xa, der kundige ist beim Rechnen als der Herr der
Schrift und der klüger ist als der Herr von Hermupolis – er
schreibt auf die Beute eines jeden nach seinem Namen in den
Truppen, Abteilungen und Rudermannschaften."
( Helck,
Urk. IV, 2138 - 2139) |
Unteres
Register: (Lepsius
b)
Rechts zwei Gefangene (tanzende?) Nubier, links
ein Nubier mit einer Rede (Text in der Mitte der Szene), dahinter ein
Nubierin.
Rede der
Nubier:
|
„ Ihr [Kind]er,
die ihr überheblich seid und vergessen habt, was euch gesagt
wurde:
Lasst nicht den Löwen herauskommen und nach Kusch kommen! “
(Helck; Urkunden
IV. 2138 - 2139) |
Die Szene setzte sich nach
rechts wohl mit weiteren gefangenen Nubiern fort, doch sind diese Szenen
durch die hier nachträglich ausgehauene Nische/Tür (undekoriert) zerstört
worden.
Nach rechts folgt im
obersten Register die Szenenfolge in der König Haremhab
in einer prunkvollen Thronsänfte von Soldaten getragen wird an.
|
|
Heutiger Zustand der der obigen Szenenfolge in
situ, kopiert durch die Lepsius-Expedition
- beginnend an der linken Ecke -
|
|
Bildautor: Monika Jenrich
(Alle Rechte vorbehalten - Weitere Nutzung nur mit ausdrücklicher
Genehmigung des Bildautors) |
|
Grafisch rekonstruierte Wand nach Zeichnungen
Lepsius Bildband III. 120 / 121
(Zusammengefügt von J. H. Pirzer) |
PM
35–36 (Lepsius
c / d)
Oberes
Register:
| Der König wird von Soldaten in einem Tragsessel
getragen, der von zwölf mit Federn geschmückten Soldaten getragen wird. Neben der Sänfte geht der „Wedelträger zur Rechten des Königs“,
der zum Zeichen seiner Würde
einen symbolischen Wedel trägt. |
Bild:
Gebel
el-Silsila Speos of Horemheb
Autor: Horus 3 / revised version of Kairoinfo4u
Lizenz: CC
BY-NC-SA 2. |
PM
35 – 36 Lepsius
c / d
Oberes
Register:
(Zeichnung
aus Erman/Ranke "Ägypten")
|
Der König wird von seinen Soldaten auf einem
Tragesessel getragen. Vor und hinter des Thronsessels ist
je ein Soldat mit langgestieltem Fächer zu sehen. Ein Priester schreitet
räuchernd vorweg, davor in drei Reihen Soldaten, darunter ein Trompeter und
gefangene Nubier.
(Bild aus "die Kunst Ägyptens/Walter Wolf" -Aufn.
EME 150) |
Linkes Bild:
Der König sitzt auf einem
Thronsessel, der von zwölf mit Federn geschmückten Soldaten getragen wird. Neben der Sänfte geht der „Wedelträger zur Rechten des Königs“,
der zum Zeichen seiner Würde
einen symbolischen Wedel trägt.
Vor dem Thronsessel räuchert ein Priester - davor gefangene Nubier.
Weiter nach rechts folgt oben ein Text,
drunter schreiten gefangene Nubier in teils seltsamen Verrenkungen. Die
Inschrift darüber preisen den König als Sieger über die Bewohner von
Kusch – ( siehe Helck, Urk. IV,
2138-2139)
|
Rechtes Bild:
Die in drei Registern dargestellten Szenen wurden von Susanna C.
Heinz in ihrem Buch "Die Feldzugsdarstellungen des Neuen Reiches,
2001 - Österreichische Akademie der Wissenschaften" analysiert und
werden von ihr auf Seite 172 als "Rückkehrszene"
kategorisiert. Susanna Heinz bezeichnet die gesamte Szenenabfolge als
"Unikat", das später so nicht mehr belegt ist.Vor
der Szenenfolge in drei Register sind drei tanzende Nubier zu sehen -
teils mit etwas seltsamen Verrenkungen.
(Bild Elvira Kronlob) |
Rechtes Bild - oberes Register -
(siehe oben Lepsiuszeichnung)
Die obige Szene setzt sich nach rechts in drei Registern
fort. Im obersten Register verneigen sich Beamte vor ihrem König -
dahinter schreiten Soldaten mit Schilde und Speeren und Stöcken
(Bild: Elvira
Kronlob) |
|
Mittleres Register:
Hier ist ein kniender
Soldat im Verehrungsgestus zu sehen, dahinter steht ein Soldat, der auf
einer Trompete bläst
Danach folgen Tänzer, vor denen zwei
Männer mit Stöcken einhergehen. Einer von ihnen hält eine Trompete
(?) in der Hand (siehe Bild Lepsius - oben).
(Bild: Elvira
Kronlob) |
|
Unteres Register:
In der unteren Reihe sind vier Soldaten (?) zu sehen,
die Gegenstände auf ihren Schultern tragen und die Stöcke in ihrer
linken Hand halten mit denen sie auf den Boden schlagen (nach Wreszinski
"Atlas zur altaegyptischen Kulturgeschichte II. (Tafeln) - Königsberg,
1934. - Tf. 162 trägt der Soldat auf der linken Seite ein Kissen und
der ihm folgende Soldat einen Hocker, denen sich der König im Felde
bediente.)
Vor diesen befinden sich zwei weitere Männer,
die Banner tragen (nach Wreszinski). Zwei weitere Männer mit jeweils
zwei Federn in den Haaren halten wohl "Klappern" in den
Händen.
Davor befindet sich die übliche Beischrift
für die Unterwerfung der Fremdvölker:
"<Unter>
deine beiden Sandalen wie der Befehl der Sachmet für dich."
(Quelle: Thiem) |
(Zeichnung der Lepsius-Expedition - LD III. 121 a–b) |
Inschriften über der gesamten "Trageszene"
preisen den König
als Sieger über die Bewohner von Kusch
– siehe Helck,
Urk. IV, 2139-2140 -
|
„Der
vollkommene Gott, der zurückkommt, nachdem er triumphiert hat
über die Großen aller Fremdländer, indem sein Bogen in seiner
Faust ist wie beim Herrn von Theben; der starke
König, mächtig an Kraft, der erbeutet die Großen des elenden
Kusch; König von Ober– und Unterägypten ((+Sr-xprw-Ra–Erwählt
von Re)|, sein geliebter leiblicher Sohn des Re (!r-m-Hb
-geliebt von Amun)|, dem Leben gegeben werde. Es kam
Seine Majestät aus dem Lande Kusch mit Beute, die sein Arm
gemacht hatte, wie es ihm sein Vater Amun befohlen hatte. “
|
Beischrift
zur "Trageszene"
- Andrea-Christina Thiem, Speos von Gebel es-Silsileh, 2000. -
| "Vollkommener
Gott, der gekommen ist, nachdem er triumphiert hat in bezug auf
die Großen der Fremdländer, seinen Bogen in seinem Arm wie der
Herr von Theben. Der siegreiche König, sechem-mächtig,
pehetj-mächtig, der bringt die Vornehmen des elenden Kusch, der
König von Ober- und Unterägypten Djesercheperure setep-en-Re,
Sohn des Re seines Leibes, sein geliebter Haremhab merj-en-Jmen,
dem Leben gegeben ist. Seine Majestät ist gekommen aus dem Land
von Kusch mit Kriegsbeute, die seine Chepesch-Kraft gemacht hat,
wie der Befehl seines Vaters Amun an ihn." |
|
PM 35-36:
(Lepsius d)
- Unteres Register -
 |
PM 35:
(
Lepsius
d )
II.
Register und Reste des dritten Registers:
Die Darstellung rechts der leeren Nische
(Lepsius
d) ist eine Fortsetzung der Szene, welche links der Nische
(Lepsius b) beginnt und durch diese
unterbrochen wird.
Ganz am linken Rand des II. Registers sieht man in der Zeichnung
von Lepsius eine Person im langen Gewand, die sich nach links in
Richtung des Verwaltungsbeamten der Soldaten Pahekakhaú
wendet. Vielleicht handelt es sich hierbei um den bei Helck
Urk. IV, 2139 erwähnten Thronfolger mit Rede: „Es
sagt der Thronfolger: Lasst [ ........... ]“
|
Im oberen Register werden nubische Gefangene von ägyptischen
Soldaten abgeführt (einer der Soldaten trägt ein
Sichelschwert). Die zum größten Teil zerstörten nach rechts
folgenden Szenen zeigen wohl Kampfhandlungen. Über dieser
Szene befindet sich ein Text, (nach Helck Urk. IV, 2138 – 2140)
in welchem gefangene Nubier, den König begrüßen:
|
„ Gruß
dir, König Ägyptens, Sonne der Neunbogen!
Dein Name ist groß
im Lande Kusch und dein Ruf ist an ihren Orten. (Helck
2139) Deine Kraft, du guter Gott
macht die Fremdländer zu Leichenhaufen, o König, mein Licht!
“
|
Im untersten Register
setzte sich wohl die Darstellung gefangener Nubier fort, wie sie
bereits
zu
Beginn der Wand gezeigt werden. |
PM 37: (Lepsius e-f-g-h)
Nische: Die Statue im Hochrelief in der Nische ist heute größtenteils
zerstört - evtl. handelte es sich um
den Wesir Huy Gouverneur der Stadt mit Opfertext (Name und Titel des Huy). Der
Rahmen um
die Nische zeigt die Namen Ramses II. (Lepsius schreibt dazu: "Ramses II.
in Relief für Chai" (?) )
PM
38:
(Lepsius f / g)
Zwei Register
übereinander:
Oberes Register:
(Lepsius f).
König Siptah
opfert vor Amun–Re Papyrus-Stauden.
Hinter dem König folgt
Bay, Aufseher des großen Siegels
des ganzen Landes, der einen Fächer, ein Tuch und einen Krummstab in
der linken Hand hält, die rechte hat er
im Anbetungsgestus erhoben. |
|
- Bild LD III. 202a / Lepsius f - |
- Bild Elvira Kronlob - |
PM 38:
(Lepsius
g)
Unteres Register: Unter
der Darstellung König Siptahs
König Haremhab vom Streitwagen
aus mit dem Bogen schießend.
PM 39
(Lepsius
h)
Stele des Merenptah:
Der König opfert die Statue der Maat vor Amun–Re
und Mut. Hinter dem König steht seine Gemahlin die
Königin Isisneferet mit einem Sistrum in der Hand, dahinter der Wesir Panehesi
mit einem Wedel in der Hand.
Darunter ein teilweise
zerstörter Text mit Datum Jahr
2, 4. Monat semu, Tag
6 |
|
Stele
des Merenptah im Speos Haremhab (PM 39)
- Der König opfert die Statue der
Maat vor Amun–Re und Mut - |
Nische mit einer Statue Ramses II. (PM 40)
(nach PM und Lepsius)
|
Bild: Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 27.jpg
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0 |
(Bild: Elvira Kronlob) |
PM
40
:
(Lepsius i)
Nische mit einer Statue Ramses II. (nach PM) in Hochrelief mit Inschrift
auf dem umgebenden Rahmen.
PM 41:
Über einer kleinen Nische:
Mahuhy der Hohe Priester des Amun–Re von Karnak, aus der Zeit
Ramses
II., in anbetender Haltung.
PM 42:
(Lepsius
k)
Stele:
 |
Stele Lepsius k:
Im oberen Bildteil der Stele
ist Ramses II. dargestellt, der die Maat vor Ptah und Amun–Re
opfert.
Hinter dem König folgt Prinz Chaemwese. Darunter befindet sich ein Text, der die königlichen
Sedfeste der Jahre 30, 34, 37 und 40 erwähnt.
(Bild: Elvira
Kronlob) |
Türdurchgang
ins Sanktuar:
(Lepsius
l – m)
Die Türpfosten sind für Ramses
II. beschriftet
PM 43:
(Lepsius
n)
Stele: - (Gegenstück zu PM 42)
 |
Porter u. Moss 43: -
Stele
Im oberen Bildteil der Stele ist Ramses II. dargestellt, der die Maat vor Ptah und Sobek opfert.
Hinter dem König folgt Prinz Chaemwese. Darunter befindet sich ein Text der die königlichen
Sedfeste
der Jahre 30, 34, 37 und 40 erwähnt. |
Bild:
Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 26.jpg
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0 |
PM 44:
Mey, Leiter
der Festspiele des Amun-Re, Zeit König Merenptahs
(von Lepsius nicht erwähnt)
PM 45:
(Lepsius
o)
Nische mit einer Statue
Ramses II. in Hochrelief, mit
Umschrift, links mit dem Namen von
Prinz Chaemwese endend (die
entsprechende Stele rechts ist zerstört).
PM 46:
(Lepsius
p)
Wandrelief:
Prinz Chaemwese
sitzt vor dem Opfertisch (er wird bezeichnet als Sohn der Großen Königsgemahlin
Isisnofret).
Darüber befindet sich eine Opferliste und drei Register mit Priestern und
Opferträgern.
|
Inschrift über der Darstellung
Prinz Chaemwese
(Bild:
Elvira Kronlob) |
Prinz Chaemwese
( Zeichnung aus LD
175 e ) |
|
Prinz
Chaemwese sitzt vor einem Opfertisch
Darüber befindet sich eine Opferliste und davor in 3 Register
Priester und Opferträger.
(Zeichnung: Lepsius
Textband IV. – Seite 88 /
PM 46 ) |
PM 47
:
(Lepsius
q)
Stele:
 |
Stele mit Ramses II.
Im oberen Bildteil sieht man Ramses II. der
die Maat vor Amun – Re, Re – Harachte, Maat, Ptah-Tanen und
Sobek opfert. Der Stelentext
darunter besteht aus zwei getrennten Abteilungen. Der obere Teil besteht
aus neun senkrechten Textkolumne vor denen rechts der Wesir Khay
in verehrender Haltung kniet.
Darunter befinden sich noch mindestens vier waagerechte Textzeilen
(eventuell auch fünf oder sechs?) die über die ersten vier Sedfeste
des Königs im Jahr 30, 34, 37 und 40 berichten. |
Bild:
Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 25.jpg
Auto: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0 |
PM 48:
(bei Lepsius nicht erwähnt)
Stele:
Stele aus dem Jahr 42 Ramses II., berichtet
über ein Sedfest. Im Text wird der Wesir Khay
genannt.
PM 49
:
(Lepsius
r)
 |
Stele:
Ramses II. gefolgt
von der Göttin Maat, opfert die Maat vor Amun–Re, Mut, Chons, Re–Harachte
und Sobek–Re. Der Text mit dem Datum „Jahr 44“ (möglich wäre auch
Jahr 45 oder 46), berichtet vom sechsten Sedfest des Königs. Rechts unten ist der
Wesir Khay, kniend mit in Verehrung erhobenem
Arm dargestellt.
|
Bild:
GebelSilsilaHaremPM49.jpg
Autor: Roland Unger (wikivoyage)
Lizenz: CC
BY-SA 2.0 |
PM
50:
(bei Lepsius unter r
mit beschrieben)
Rechts neben der Stele Ramses II.:
Fünf Textzeilen des Prinz Chaemwese, darunter drei
Schreiber in Verehrungshaltung.
PM 51
(bei Lepsius nicht erwähnt)
Sechs Statuen:
Panehesi, Maat, Amunnacht,
eine Sängerin der Hathor, Ptah und Ray,
eine Sängerin des Re.
Sanktuar:
- Allerheiligstes - |
Im Durchgang zum Allerheiligsten
auf der der linken Wand ist eine Darstellung des Königs Haremhab zu sehen,
der dem Sonnengott Harachte und der Göttin Ius-´as von Heliopolis opfert.
Auf der rechten Seite des Durchgangs ist ebenfalls Haremhab vor den Göttern
Amun und Mut zu sehen. Die Seitenwände im Allerheiligsten sind mit
Götterdarstellungen versehen; in der Rückwand ist eine Nische eingelassen
mit sieben stark beschädigten Sitzbildern von Göttern (in der Mitte Amun-Re)
PM 52-53 Durchgang
PM 52 Durchgang links:
Haremhab
opfert eine Vase und einen Blumenstrauß vor den Göttern Re–Harachte und
Ius-´as von Heliopolis.
 |
Linke
Seite des Durchgangs zum Sanktuar
- Haremhab opfert eine Vase
und einen Blumenstrauß vor den Göttern Re-Harachte und
Ius-´as von Heliopolis - |
Bild:
GebelSilsilaHaremPM52.jpg
Autor: Roland Unger (wikiwoyage)
Lizenz: CC
BY 2.0 |
PM 53 –
Durchgang rechts:
Haremhab weihräuchert und libiert vor Amun – Re und Mut
Die Seitenwände des Sanktuars zeigen die Namen
und Figuren von 61 Gottheiten.
PM 54:
linke Seite der Eingangswand
 |
Linke
Seite der Eingangswand:
Zwei
Register:
Im oberen:
Osiris und Sopdu,
Im
unteren: Horus und Isis die einen
Skorpion auf dem Haupt hat.
(Bild: Elvira
Kronlob) |
PM
55–56: Linke
(südliche) Seitenwand des
Sanktuars:
drei Registern
mit je zwölf sitzenden Gottheiten:
Darunter eine Text von [Meya ?], Aufseher der Großen
Arbeiten seines Herrn
Darunter einer Reihe von Beamten im Verehrungsgestus
vor Gottheiten.
PM
57:
rechte Seite der Eingangswand
Oberes Register:
Chnum, Satis und Anukis
 |
Oberes
Register:
Im oberen Register sind die Götter Chnum, Satis und Anukis zu
sehen.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Unteres
Register:
Die Götter Hepy
und Hapi und zwischen ihnen eine Nilpferd-Göttin, die auf dem sma-Symbol
steht,
das durch Thot und Amun gebunden wird.
PM
58–59:
Rechte Seitenwand
mit zwei Registern:
|
Rechte Seitenwand: - mit zwei Registern -
In jedem Register zwölf stehende Gottheiten -
an der Basis Resten eines Textes des Aufsehers der Großen Arbeiten
seines Herrn. |
Bild: Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 18.jpg
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0 |
(Bild: Elvira Kronlob) |
Statuennische im
Sanktuar:
- PM 60 - |
An der Rückwand des Sanktuars
im Felsheiligtum des Haremhabs ist eine Statuengruppe aus dem Fels geschlagen.
Im Gegensatz zu den Inschriften in der Statuennische des Allerheiligsten haben
die einzelnen Statuen der Gruppenformation erheblichen Schaden erlitten. Bei
keiner Figur ist die Oberflächenstruktur erhalten geblieben. Man kann das
Erscheinungsbild der Figuren nur mehr oder weniger anhand der äußeren
Konturen ablesen. Die Statue des Sobek wurde sogar bis auf den Felsgrund
abgearbeitet. Die Skulpturen wurden wohl in frühchristlicher Zeit von
Eremiten zerstört, welche die "heidnischen Götzenbilder"
vernichten wollten.
|
|
Objekt:
Statuennische mit Mehrfachgruppe
nach M. Seidel in „Die königlichen
Statuengruppen“ / HÄB 42
Standort: Gebel
el–Silsileh, Felsheiligtum
des Haremhab, Sanktuarraum
Material:
Sandstein
Maße:
Höhe 1,55m; Breite 2,80m; Tiefe 0,32m
(Zeichnung aus HÄB 42)
|
Die Statuen der Gruppe stehen
nebeneinander aufgereiht in einer breiten, rechteckigen Nische in der
Rückwand des Sanktuarraumes und sind direkt aus dem Fels, in dem sie noch
weitgehend verharren, herausgearbeitet. Die Nische wird von einem schmalen
Wandsteg (ca. 30 cm breit) umrahmt, der mit einer Inschrift des Königs
versehen ist und die gesamte Wandfläche abschließt.
Die halbplastistischen Götterbilder stehen auf
einem hohen Sockel, der ebenfalls aus dem anstehenden Gestein geschlagen
wurden. An der Front des Sockels sind drei Nischen eingeschlagen, in denen
sich kleinformatige Figuren des Oberbaumeisters MjA
(Meya) befinden. Bei den beiden äußeren Statuen des Beamten handelt es sich
um je eine Hockerstatue und in der Mitte um eine Kniefigur (wahrscheinlich im
Adorationsgestus ?). Zwischen den Statuen an der Sockelfront befinden sich
jeweils zwei breite Inschriftenfelder mit jeweils sechs senkrechten
Textkolumnen, wobei die letzte mit der Namensnennung des MjA
(Meya) ausgemeißelt wurde (siehe G.
Legrain in:; ASAE 4, 1903, 216ff).
| Biografische Inschrift des
Baumeisters MjA (Meya) im Sanktuar
(nach Grallert Pr/18D/Bio: 016)::
„ Msj, indem er sprach: „Ich war der große Vorsteher der Arbeiten
seines Herrn.
Er befahl mir den Westen an. Ich
machte eine Hw.t im
Inneren von Silsila für den König, der
aus Liebe zu ihr jubelte. Wenn Re aufgeht, erstrahlt sie in den beiden
Horizonten im Aufsteigen lassen aus Sandstein vor [ … ]
……………….. “
(Quelle: Silke Grallert - Bauen, Stiften, Weihen, Achet-Verlag Berlin
2001, S. 198) |
|
|
Statuengruppe
von 7 sitzenden Gottheiten
An der Rückwand des Sanktuars im Hemispeos ist eine Statuengruppe
aus dem Fels geschlagen. Sie besteht aus dem König Haremhab,
Sobek, Ta–weret, Mut, Amun-Re, Thot und Chons. Wohl in
frühchristlicher Zeit wurden die Skulpturen von Eremiten zerstört,
die die
„heidnischen Götzenbilder“ vernichten wollten.
|
Bild:
Dschabal
as-Silsila Haremhab-Tempel 17.jpg
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0
|
Die thronende Figur des Amun-Re nimmt die zentrale
Position innerhalb der Sankturargruppe ein, während die übrigen Statuen zu
seinen Seiten als Standfigur ausgebildet sind. (Um die Figuren schneller und
einfacher wegschlagen zu können, wurden zunächst die oberen Dachstege -
zugleich Teil der Standfläche für die Götterstatuen - der drei Nischen
ausgebrochen). Die Geiergöttin Mut, welche ihren linken Arm um Amun-Re gelegt
hat, befindet sich direkt rechts neben dem
Reichsgott, und der Mondgott Chons, über dem eine Sonnenscheibe mit zwei
Uräen in stark erhabenem Relief ausgeführt ist, steht links von ihm. Rechts
neben Mut folgt die Nilpferdgöttin Ta-weret, die von dem neben ihr
dargestellten Hauptgott des Gebietes vom Gebel-es-Silsila, dem Krokodilsgott
Sobek, umarmt wird. Auf der anderen Seite stehen neben Chons die Statuen des
Haremhab und des Thot, der mit seinem rechten Arm den König umfasst.
Mehrere kurze Inschriftenzeilen, die in erhabenem
Relief ausgeführt sind und durch Zeilentrenner voneinander abgesetzt wurden,
befinden sich über den sieben Statuen. Sie beinhalten weitgehend nur die
Namen der sechs Götter und des Königs, was aber angesichts des schlechten
Erhaltungszustandes der Figuren von entscheidender Bedeutung für deren
Identifizierung ist.
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