Rund ca. 55 km südlich von Luxor liegt auf dem
linken Nilufer die Stadt Esna,
das alte Latopolis.
Der ägyptische Name lautete Iunit oder Ta-senet (davon abgeleitet: koptisch
Sne, arabisch Isna). Die kleine, fast verschlafen wirkende Stadt liegt
südlich des 1906 erbauten Damms über den Fluss. Die Griechen nannten die
Stadt Latopolis, nach dem hier als heilig verehrten Nilbarsch (griech. latos),
eine Verkörperung der Göttin Neith, die hier heilig war.
In der 18. Dynastie gewann der Ort an Bedeutung
als Zentrum des Sudan-Handels. Einst war der Ort Gauhauptstadt
des 3. Bezirks (Nomos) von Oberägypten und lag an der
Karawanenstraße, die nach Nubien führte. Zwei- bis dreimal im Jahr zogen
Karawanen mit 400 bis 500 Kamelen von Sennar (Sudan) über Ibrim und Darau
(Assuan) nach Esna. Sie transportierten Gold und Gummi, Elfenbein und
Straußenfedern und auch Sklaven aus dem Herzen Afrikas zum Weiterverkauf
nach Kairo. Eine alte Karawanserei, die sich seitlich des Tempels, verborgen
hinter Ständen mit Galabijas, befindet, kündigt noch von dieser Zeit.
Geschnitzte und verzierte Holzbalken, die lagenweise die alte Torfassade
schmücken, sind noch zu sehen.
Das am Nil liegende, aus römischer Zeit stammende
Uferkai und der Beginn einer Prozessionsstraße aus der Zeit des römischen
Kaisers Marcus Aurelius sind noch in einigen Teilen erhalten. Erkennbar sind die Kartuschen von
Kaiser Marcus Aurelius. Auch die Reste eines Nilometers sind noch zu erkennen.
Ein malerischer Basar erstreckt sich südlich des
Tempels. In den Reiseberichten gewürdigt, lohnt sich ein Rundgang zu den
kleinen Lädchen, Kaffeehäusern und Schneidern, die stolz auf ihre
"Singer-Nähmaschinen" verweisen, welche draußen vor den Lädchen
stehen
Ein moderner Staudamm mit einer Länge von 874
Metern wurde zwischen 1906 und 1909 erbaut. Er besitzt eine 80 Meter lange
Schleusenkammer und 120 Schleusentore. Die Fahrstraße auf der Dammkrone war bis
zum Bau der Nilbrücke bei Luxor die einzige Möglichkeit, den Nil über eine
"Brücke" zu überqueren. Die Häuser der Ingenieure, "schöne Bürgerhäuser",
stammen noch aus der Zeit des Dammbaues.
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Während die Nilschiffe auf die Schleusendurchfahrt
warten, nähern sich Händler in kleinen Booten dem Schiff um ihre Waren
zu verkaufen.
(Bildquelle: Paul Kamp) |
Schiffsanleger in Esna-Stadt - hier lagen die Schiffe
in Doppel- oder sogar Dreierreihe hintereinander.
(Bild: Nefershapiland) |
Ein besonderes
Erlebnis, bevor man am Schiffsanleger in Esna "festmachen" konnte, ist
das Durchfahren der alten Esna-Schleuse, die nicht mehr in Betrieb ist. Dieses
kann schon mal einige Stunden dauern, da immer nur zwei Schiffe gleichzeitig die
enge Schleuse passieren können. Diese Wartezeit machten sich die
"fliegenden Händler", die sich in kleinen, mit Waren vollgeladenen
Booten den Schiffen näherten, zunutze und versuchten ihre Tücher und
Galabijas an die Passagiere zu verkaufen. Da wir erst spät am Abend die Schleuse erreichten,
kamen wir leider nicht in den Genuss dieses "Spektakels". Trotzdem
dauerte es Stunden, bis unser Schiff, das teilweise von den Schleusenarbeitern
durch den engen Kanal gezogen werden musste, die andere Seite erreichte.
In der Nähe der malerischen Basare liegt 9 Meter
tief unter dem Straßenniveau als bedeutendste Sehenswürdigkeit von Esna der
Tempel des Chnum aus ptolemäischer und römischer Zeit, der an Stelle eines
Tempels der 18. Dynastie des Königs Thutmosis
III. völlig neu erbaut wurde. Der Neubau des
Chnum-Tempels aus der mittleren Ptolemäerzeit ersetzt auch hier einen
Tempel des Neuen Reiches, von dem Blöcke gefunden wurden. Leider ist der
ptolemäische Naos mit Ausnahme der Fassade gänzlich zerstört, so dass
dessen Chronologie unsicher bleibt.
Beide Tempel
wurden dem widderköpfigen Gott Chnum
geweiht, der im Morgengrauen die Menschen aus Nilschlamm auf seiner
Töpferscheibe formte. Neben dem Schöpfergott wurden hier seine Gemahlin, die
Löwin Menhit, die
Stadtgöttin Nebetun und Heka,
der Gott der Lebensenergie, verehrt. Der Göttin Neith,
die nach dem Mythos von Esna, Ursprung und Schöpferin der Welt ist, war in
dieser Anlage besonders viel Raum gewidmet. Die androgyne Gottheit ist hier
mit Pfeil und Bogen dargestellt.
Im Laufe der Zeit wurde der alte Tempelbau durch
Nilüberschwemmungen unter Schlick begraben und die heutige moderne Stadt Esna
errichtet. Schon 1862 begann man mit Ausgrabungsarbeiten, legte zunächst nur
die römische Säulenhalle frei, die unter dem römischen Kaiser Claudius
(41-54 n. Chr) erbaut wurde.
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Moderne Häuser neun Meter oberhalb des Tempelniveaus
(Bild: Nefershapiland) |
Die Fassade des Chnum-Tempels von Esna
mit den Seiteneingängen für die Priester
(Bild: Elvira Kronlob) |
Ehemals standen in Esna drei Tempel. Der
nördlichste (5km nördlich) wurde bereits in alter Zeit, der zweite,
ebenfalls im Norden gelegen wurde unter Mohammed Ali abgerissen und der letzte
hat schon im Mittelalter seinen Hauptbau verloren. So steht heute nur noch die
ungewöhnlich schöne Vorhalle aus der römischen Zeit mit ihren 24 Säulen in
einer Senke, 9 Meter unter dem Straßenniveau der neuen Ansiedlung.
Eine Besonderheit des Chnum-Heiligtums in Esna
stellen auch die ausführlichen Texte auf den Säulenschäften dar, die
größtenteils mythologischen Inhalts sind (z. B. Weltschöpfung). An den
Wänden ist zu sehen, wie die römischen Kaiser im Ornat eines Pharaos
zahlreichen Gottheiten Opfer darbringen. Historisch interessant ist die
Abbildung des Kaisers Septimius Severus
mit seiner Gemahlin Julia Domna und den Söhnen Caracalla und Geta,
die 199 n. Chr. Ägypten besuchten (Südwand). Die Gestalt und der Name des Geta
wurde nach seiner Ermordung 212 n. Chr. wie überall im Römischen Reich ,
getilgt.
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Esna-Tempel, römische Säulenhalle,
Rückseite
Die Stirnmauer des ptolemäischen Naos auf der
Rückseite des Tempels ist in die eher überproportional große
römische Säulenhalle integriert. Die Reliefs zu beiden Seiten der ptolemäischen
Mauer stammen aus den Regierungen des Marc Aurel und
Commodus.
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Bild: Esna
Tempel 35.jpg
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
By-3.0 |
Bild: Esna
Tempel 34.jpg
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
By-3.0 |
Das ptolemäische Portal in der Mitte der Rückseite sollte ins Innere
des Tempels führen, während die beiden seitlichen Nebeneingänge in den um
das eigentliche Tempelhaus umlaufenden Gang führten.
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Darstellung auf der Rückseite des Tempels
Die Darstellungen links und rechts der ptolemäischen Mauer (siehe
obere Bilder)
stammen aus der Regierungszeit von Marc Aurel
und Commodus. Es zeigt den König vor den
Göttern.
(Bilder: Elvira Kronlob) |
Nur das Hypostyl ist erhalten, allerdings in einem
recht guten Zustand. Der Tempel des Chnum,
des widderköpfigen Hauptgottes der Stadt und seiner Gefährtinnen Menhit
und Nebet-Uu (Nebetun), später auch Neith,
besteht nur aus einer 33 m breiten und 16,5 m langen Vorhalle, deren Ostseite
zu einer 37m breiten und 15 m hohen Fassade ausgebaut ist. Die Fassade der
Vorhalle zeigt die charakteristischen hohen Säulenschranken, die das hintere
Tempelhaus von der hier wohl nie vollendeten Hofanlage trennen.
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Die Tempelfront des Chnum-Tempel von Esna
(Bild Elvira Kronlob) |
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Plan des Esna-Tempels nach Porter
& Moss (bearbeitet)
Die Angaben 1.1-1.4 und 8.1-8.4 bezeichnen die Szenen-Reliefs auf den
schmalen Frontseiten der Tempelwand von oben nach unten |
Bei der Betrachtung der Szenen auf der Frontseite
der großen Säulenhalle fangen wir bei den sogenannten Säulenschranken
gleich links neben dem Haupttor an. Die 1. Säulenschranke (Plan oben Nr. (4)
) zeigt den König Tiberius (14-37 n. Chr.) mit
der ägyptischen Doppelkrone, der von den Göttinnen Nechbet (rechts vom
Kaiser) und Buto (links) in den Tempel zu Chnum geführt wird. Der Kindgott
Heka, der auf dem Symbol des "Vereinigens von Ober- und
Unterägypten" steht, ist vor dem Gott zu sehen.
Auf der äußeren 2. Säulenschranke, links
daneben (3) eine gut erhaltene
Szene, welche die sogenannte Taufe des Königs Claudius (Tiberius Claudius Caesar Augustus Germanicus),
(41-54 n. Chr.) der die ägyptischen königlichen
Thronnamen trägt;
1. (T 1.) Autokrator Heka-hekau-meri-aset-Ptah
2. (T 2) Kaisaros Germanikos
3. (T 3) Kaisaros Sebastos
(nach Jürgen von Beckerath: Handbuch der ägypt. Königsnamen)
mit belebendem Wasser
im Beisein der löwenköpfigen Menhit durch Horus und Thot zeigt.
Mittlere Säulenschranke Frontseite
- linke Hälfte
Horus und Thot reinigen den Kaiser Claudius
mit belebendem Wasser im Beisein der löwenköpfigen Göttin Menhit..
(Szene 3
P& M)
(Bild: Elvira Kronlob) |
Chnum-Tempel von Esna - links neben
Haupttor (4)
Säulenhalle, Frontseite - Säulenschranke neben dem Haupttor,
Tiberius mit der Doppelkrone wird von den
Göttinnen Nechbet (rechts vom Kaiser) und Buto (links) in den Tempel
zu Chnum geführt. Vor Chnum ist der Kindgott Heka zu sehen, der auf
dem Symbol des "Vereinigens der Beiden Länder" steht.
(Bild: Elvira Kronlob)
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Auf den Schranken ist der König zu sehen, der von
den Göttern in den Tempel geleitete wird. Auf der linken Seite neben dem
Haupteingang wird die Geschichte der römischen Dekoration von Esna mit einem
Relief des Kaisers Tiberius eröffnet, welches im übrigen das einzige Relief
dieses Kaisers in Esna ist. Das ermöglicht uns eine ungefähre Datierung ans
Ende der Regierung des Tiberius. Der Pronaos wird zum größten Teil in den
Jahren 14-37 n. Chr. errichtet worden sein.
4tlg. Darstellung auf der südlichen Außenfront
(Bild: Elvira Kronlob) (1.1
- 1.4) |
Linke Hälfte der vorderen Außenfront
- ein sekundärer Durchgang für die Priester -
(Bild: Elvira Kronlob) (2) |
Weitere Claudius-Darstellungen sind auf der
südlichen Schmalwand der Frontseite zu sehen, die von oben nach unten die
Reinigung des Naos durch den Kaiser zeigt, eine Opferszene des Kaisers vor Chnum und
Nebetu, darunter die Szene der Herrschaftsverleihung und als letztes wird
Claudius beim Auszug aus dem Königspalast mit dem Horusgeleit
gezeigt.
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Frontseite der römischen Säulenhalle
südliche Seite - 1. Relief (1.1)
Der König führt die Handlung der Reinigung des Naos vor den
Göttern durch.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Frontseite der römischen Säulenhalle
südliche Seite - 2. Relief (1.2)
Der König opfert vor Chnum und
Nebetu
(Bild: Elvira Kronlob) |
Auf dem 3. Relief von oben (1.3)
auf der Frontseite der
römischen Säulenhalle, präsentiert der
widderköpfige Gott Chnum dem Pharao Claudius, welcher die ägyptische Doppelkrone
trägt, die Palmrispe mit dem Symbol zahlreicher Jubiläen - rechts neben ihm
Heka, die personifizierte Zauberkraft - hier als Kindgott mit der Hand an dem
Mund.
Auf der Säulenschranke rechts neben dem Haupteingang
(5), wird der
Krönungszyklus schon mit der Nero-Kartusche
1. (T 1.) Heka-hekau-setep-en-Ptah-meri-aset
2. (T 2.) Kaisaros Germanikos
(nach Jürgen von Beckerath: Handbuch der
ägypt. Königsnamen)
fortgesetzt. Month und Heka
führen unmittelbar neben dem Eingang den Pharao zur Göttin Neith -
anschließend wird links Nero von Harsiese und Thot mit der Doppelkrone
gekrönt. Durch den späteren Durchbruch durch die Mauer ist dieses letzte
Relief leider stark zerstört. Die
rituelle Handlung des Aufsetzens der Doppelkrone bedeutet die Erneuerung der
Einheit Ägyptens, d. h. die "Vereinigung der Beiden Länder".
rechte Hälfte der Tempelfront -
neben dem Eingang
- Month und Heka führen den König Nero
zur Göttin Neith - (5)
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rechte Hälfte der Tempelfront
2. Säulenschranke mit Durchbruch
Nero wird von Harsiese und Thot mit der Doppelkrone gekrönt. (6) |
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Datei u. Originalbild: Esna
Tempel 05.jpg -
hier -
aus Wikimedia Commons
Bildautor:
Olaf Tausch
Lizenz:
Creativ
Commons, Namensnennung 3.0.
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Datei u. Originalbild: Esna
Tempel 04.jpg -
hier -
aus Wikimedia Commons
Bildautor:
Olaf Tausch
Lizenz:
Creativ
Commons, Namensnennung 3.0. |
Unter Vespasian wurden nur wenige Inschriften und
Reliefs angebracht - dafür setzte unter Titus eine intensive Dekoration des
Tempels an zahlreichen Stellen ein. Die Fassade wurde an mehreren Stellen
ergänzt, vor allem aber an der südlichen Außenwand,
die er mit interessanten Reliefs schmücken ließ.
Esna - römischer Tempel - nördliche
Schmalwand
- Hohlkehle mit Kartuschen -
(Bild: Elvira Kronlob)
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Esna - römischer Tempel - nördliche
Schmalwand
1. obere Relief (8.1) noch unter Titus
-
der König übergibt den Tempel an Neith u.
Isis
2. Relief: (8.2) der
König opfert vor Sachmet
und Harpokrates
(Bild: Elvira Kronlob)
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Unter dem Kaiser Domitian
ging die Dekorationsarbeit des Esna-Tempels rasant weiter. Er ließ die
nördliche Schmalwand der rechten Tempelfassade vervollständigen. Das oberste
1. Relief gehörte noch in die Zeit des Titus.
Es zeigt Titus vor den
Gottheiten - er opfert Neith und Isis. Unten auf dem Sockel sehen wir
in Entsprechung zu Claudius
auf der Südseite den König beim Auszug aus dem
ägyptischen Königspalast in Begleitung der Standarten.
Esna - römischer Tempel - nördl. Schmalwand
3. Relief von oben (8.3)
Der König vor Sobek und Nebetu
(Bild: Elvira
Kronlob)
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Esna - römischer Tempel - nördl. Schmalwand
letzte Szene über dem Sockel (8.4)
Auszug Domitians aus dem ägyptischen Königspalastes in Begleitung
der Standarten
(Bild: Elvira
Kronlob)
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Das bekannteste große Relief an der südlichen
Außenmauer ist mit Kaiser Domitian verbunden.
Es zeigt ihn in der Pose des altägyptischen Königs "beim
Erschlagen der Feinde". (38)
Der König erschlägt eine größere Gruppe von
Feinden. Er hält sie an einem gemeinsamen Haarbüschel. Domitian wird von
einem Löwen begleitet
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Tempel des Chnum - Süd-Ost-Wand des Esna-Tempels |
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Domitian beim Erschlagen der Feinde.
Der widderköpfige Gott Chnum übergibt dem König ein Krummschwert (Chepesch)
-
hinter ihm steht die löwenköpfige Göttin Menhit.
Der König hält die erschlagenen Feinde zusammen am Schopf.
Zu
seinen Füßen ist ein ihn begleitende Löwe zu sehen. |
Datei u. Originalbild: Esna Tempel 27.jpg
-
hier -
aus Wikimedia Commons
Bildautor:
Olaf Tausch
Lizenz:
Creativ
Commons, Namensnennung 3.0. |
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südliche Außenwand - drittes Register
Titus ersticht eine Schildkröte vor der Göttin Sachmet
(Bild: Elvira Kronlob) |
südliche Außenwand - drittes Register
Kaiser Titus "Autokrator Titus Kaisaros" tötet eine
Oryx-Antilope, (ein Symbol des Bösen) vor der löwenköpfigen Göttin
Menhit.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Die nördliche Außenwand wurde zur gleichen Zeit
dekoriert - und zwar zunächst mit den beiden oberen Reliefreihen und der
Friesinschrift darüber.
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Esna-Tempel - nördliche Außenwand
Kaiser Trajan (55-227 n. Chr.)
erschlägt nach Art der ägyptischen Könige
eine größere Gruppe von Feinden.
Ebenso wie das Pedant auf der südlichen Wand, hält er seine Feinde
an einem gemeinsamen Haarbüschel. Auch der Löwe, der ihn begleitet,
wiederholt sich hier.
Auf dem rechten Bild überreicht der Tempelherr Chnum ihm
das Krummschwert
zum Erschlagen der Feinde. Hinter ihm stehen die Götter Menhit und
Neith.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Auch das Innere der großen Halle wurde während
dieser Zeit dekoriert, während man unter den Königen Nero und Vespasian nur
an vereinzelnden Punkten gearbeitet hatte. Insbesondere wurde nun der unter
Vespasian begonnene Mittelteil der Deckendarstellung fortgesetzt. Mindestens
10 Säulen erhielten ihre Dekoration. Auch die kurze Regierung des Nerva
ist auf einer der Säulen bezeugt, ebenso durch ein Relief im Inneren an der
Rückwand über der ptolemäischen Fassade. Nerva
bringt ein Rauchopfer vor der Barke der Göttin Neith dar.
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Die Decke des Pronaos wird von vier Reihen mit
sechs 12 Meter hohen, mit reichen Kompositkapitellen
geschmückten Säulen getragen. Die reich verzierten Kapitelle der Säulenhalle
weisen auf die Fruchtbarkeit des Schöpfergottes Chnum hin.
(Bilder: Elvira Kronlob)
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Die Säulenschäfte sind ungewöhnlicherweise mit
Texten beschrieben, die einen Einblick in den Ablauf des Festkalenders von
Esna gewähren. Sie geben die drei Hauptfeste von Latopolis
wieder:
- Neith bei der Schöpfung des Alls,
- Chnum trägt den Himmel
- und siegt über die Aufständischen,
Diese ausführlichen Texte auf den
Säulenschäften sind zum größten Teil mythologischen Inhalts, z.B. die
Weltschöpfung.
Die Kapitelle der inneren 24 Säulen sind mit Blüten, Früchten und
sogar Kleintieren geschmückt.
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Sehr gut erhaltene astronomische
Deckenbilder,
die bei genauerer Betrachtung interessante Details offenbaren.
Man erkennt die noch heute aus der Astronomie bekannten Sternzeichen
wie Krebs, Waage und Widder.
(Bilder: Elvira Kronlob) |
Durch die Himmels-Bilder unter der Decke werden
die obigen Handlungen der Götter bei den Festen in den Lauf der Sonne und
ihre Konstellationen eingeordnet. Auf den Bildern findet man die uns heute aus
der Astrologie bekannten Sternzeichen. In den Himmelsdarstellungen, welche die
sechs Deckenfelder nördlich und südlich des Mittelfeldes zwischen den
Säulenarchitraven schmücken sind vom Mittelfeld ausgehend die Tages- und
Nachtfahrt der Sonne zu sehen. Die nach Norden und Süden anschließenden
beiden Deckenfelder sind den Dekansternen gewidmet, dazu kommen
Tierkreiszeichen im mittleren Streifen der Südhälfte. Auch der Mond mit
seinem Gefolge ist im nördlichen Deckenstreifen dargestellt.
Der Festkalender informiert über die religiöse
Praxis in Esna. Er befindet sich in zwei Abschnitte geteilt auf den
Innenseiten der vorderen Eckpfeiler der Säulenhalle und wurde wohl in der
Zeit des Domitian angebracht. Darin sind alle Feste des liturgischen Jahres
kurz mit ihren Datum angegeben.
Im Chnum-Tempel von Esna kann man sehr gut die
direkt nebeneinander liegenden verschiedenen Arten der Bildreliefs
unterscheiden. Einerseits die Tief-Reliefs, hier sind die Motive in den Stein
hineingearbeitet worden - zum anderen die Flach-Reliefs, welche aber zum Teil
nicht mehr sehr deutlich zu erkennen sind. Zuletzt sind im Chnumtempel auch
noch die Hoch-Reliefs zu finden, bei welchem der Stein um das abzubildende
Motiv herum weggemeißelt wurde.
Säulenhalle Esna - innere
Nordwand
Commodus, mit der unterägyptischen Krone, zieht zusammen mit den
Göttern Haroeris und Chnum
ein Netz, gefüllt mit Fischen und Vögeln. Am linken Rand des
Bildes sieht man den Gott Thot.
(Bilder: Elvira Kronlob) |
Die "Damnatio
Memoria" (völlige Auslöschung des
Andenkens an eine Person durch die Nachwelt), des Commodus scheint sich hier
in Esna (anders als in Kom Ombo) nicht ausgewirkt zu haben. An der inneren
Nordwand der Säulenhalle ist ein besonders interessantes Relief
wiedergegeben. Schon aufgrund seiner doppelten Bildbreite hebt sich diese
Darstellung von den übrigen Opferszenen ab. Es zeigt den König in der Person
des Commodus mit der
unterägyptischen Krone, der im Laufschritt das Zugseil eines riesigen
Schlagnetzes mit gefangenen Vögeln und Fischen hält. Die Götter Chnum und
Horus begleiten ihn und unterstützen ihn beim Zuziehen des Netzes. Diese
Ritual-Szene des "Fangens mit dem Netz" lässt in den beistehenden
Texten erkennen, dass der eigentliche Sinn des Bildes sich nicht auf ein
reales Jagdereignis bezieht, sondern eine Feindsymbolik darstellt. Dabei steht
der Vogelfang synonym für die Vernichtung der königlichen Feinde, die durch
diese Art Schutzzauber unschädlich gemacht werden.
Auf der inneren Nordwand der römischen
Säulenhalle auf dem mittleren Relief im 3. Register von oben ist der König
von Ober- und Unterägypten, Herr der Beiden Länder "Autokrator
Kaisaros", Sohn des Re, Herr der Kronen ",
"Geta"(s)
(ntj xw),
[= Augustus] opfert Wein dem Gott Schu
und der löwenköpfigen Tefnut.
Der König trägt
die Doppelfederkrone des Amun. Der Name "Geta"
ist nur noch bzw. wieder in Spuren zu sehen; er war getilgt und von "Antonius"
überschrieben gewesen.
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Esna-Tempel - innere Nordwand, mittleres
Relief
3. Relief von oben: Der König, Herr der Beiden Länder "Autokrator
Kaisaros", Sohn des Re, Herr der Kronen "Geta"
opfert Wein dem Gott Schu und der Tefnut.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Esna-Tempel - innere Westwand,
Innere Südwand, 1. Relief ganz rechts: Caracalla
bietet das Symbol der Göttin Maat (sitzende Frau mit Feder auf dem
Kopf) dem "Dreimal sehr großen Thot" und dem Horus von
Achmin/Panopolis dar.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Auf der inneren Südwand, im vierten Register,
Relief ganz links ist die Familie des Septimius
Severus in einer Szene der Herrschaftsverleihung
zu sehen: Die Familie der Serverer opfert vor den Stadtgottheiten von
Latonpolis (Esna) Chnum, Nebtu und Heka. An erster Stelle steht der durch
seinen Ornat besonders hervorgehobene Septimius
Severus, hinter ihm Iulia
Domna, dann folgen die Brüder Cacacalla
und Geta. Wahrscheinlich
war die Reise der Familie im Jahre 199/200 n. Chr. der Grund für die
Anbringung des Reliefs.
Der Gott Chnum reicht dem römischen Pharao die Palmrispe
mit dem Symbol für zahllose Jubiläen und das Anchzeichen. Hinter dem Gott
folgen Nebetu (mit Kuhgehörn und Sonnenscheibe auf dem Kopf) sowie der
Kindgott Heka mit Atefkrone.
Caracalla unterscheidet sich durch die ägyptische
Doppelkrone sowie durch die Herrschaftsinsignien "Krummstab und
Wedel" von Geta, der lediglich die "Weiße Krone" trägt und
ein Szepter hält.. Die Rangunterschiede sind also von den Auftraggebern der
Reliefs sehr genau beachtet und dargestellt worden. Die klare Abstufung
zwischen Caracalla und Geta beweist, dass Geta damals noch nicht in den Rang
eines "Augustus"
erhoben worden war, dieses geschah erst 197 oder 198 - gleichzeitig erhielt
Geta den "Caesar-Titel".
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Auch diese beiden Darstellungen aus dem Inneren
der römischen Säulenhalle des Esna-Tempels
zeigen den König beim Opfer. vor den Göttern.
Auf dem rechten Bild ist die Kartusche des Königs getilgt und neu
überschrieben.
(Bilder: Elvira Kronlob)
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Nach der Ermordung des Getas im Jahre 211 durch
seinen Bruder Caracalla ließ er über Geta
die damnatio
memoriae verhängen; die Tilgung seines Namens in allen öffentlichen
Denkmälern und Schriftstücken mit größter Gründlichkeit betrieben; sogar
seine Münzen wurden eingeschmolzen. Im Tempel des Chnum wurde seine Gestalt
ausgemeißelt, nur die Konturen sind erhalten geblieben.
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Geta
"Augustus"
Bild: Wikipedia -
gemeinfrei |
Caracalla
"Antonius
Augustus"
Bild: Wikipedia -
gemeinfrei |
Während der "schlimmen Zeiten" der
Reichskrise im römischen Reich hat man nach Caracalla die letzten drei
Reliefs im Chnum-Tempel in Esna angebracht. Damit war der römische Pronaos
fertiggestellt. Die Relieftafel auf der inneren Westwand unmittelbar links der
ptolemäischen Hohlkehle zeigt Severus Alexander
(222-235 n. Chr.) als Pharao beim Räucheropfer vor dem thebanischen
Götterpaar Month-Re und Tjenenet. Die beiden Kartuschen lauteten
ursprünglich: "Autokrator Kaisaros",
"Alexandros ntj xw" .
Nach der Ermordung des
Severus Alexander wurde auch über ihn die Damnatio Memoriae verhängt, der
Individualname in der zweiten Kartusche wurde getilgt. Später wurde sie auf
Kaiser Philippus Arabs (244-249 n. Chr.) umgewidmet. Nach dem Tode des Philippus
im September/Oktober 249 wurden dessen Namen im Reich eradiert und offenbar
auch damniert. Im Tempel von Esna wurde der Name Philippus notdürftig
geglättet und "Decius"
darüber geschrieben. In der Randzone hinter dem Kaiser steht allerdings "Decius"
schon ursprünglich in
einer Kartusche. Das Relief darunter zeigt Kaiser Decius (249-251 n. Chr.) mit
der unterägyptischen Krone, wie er dem Chnum-Widder und dem Chnum in der
Menschengestalt mit Widderkopf eine Töpferscheibe - das Symbol des
Schöpfergottes Chnum - reicht.
Dieses Decius-Relief aus
der Mitte des 3. Jhs. n. Chr. ist das letzte altägyptiche Tempelrelief, das
sich heute noch in situ im Tempel befindet. Obgleich auch Decius der Damnatio
Memoria verfiel, ließen sich die Priester von Esna nicht weiter davon
beeindrucken. Sie ließen alles so, wie es war und entstellten das letzte
Relief nicht mehr.
(Texte nach: Günther Hölbl "Altägypten im Römischen Reich" .
Philipp von Zabern-Verlag)
