Zu den
wichtigsten Staatsdienern und damit zu den engsten Beraterkreis um den König,
gehörten in der Ramessidenzeit die zwei Wesire mit ihrer jeweiligen
Zuständigkeit über eine Landeshälfte. Spätestens nach der offiziellen
Erhebung von Sethos I. zum Thronfolger seines Vaters Ramses I. übernimmt
Nebamun, ein Sohn des Priesters Ramose und seiner Frau Scheritra das
unterägyptische Wesirat. Wolfgang Helck setzt den Amtsantritt des Nebamun
für das unterägyptische Wesirat sogar noch früher in die Regierungszeit
Haremhabs an. (siehe Helck: Verwaltung, S. 451). Peter Brand
(Brand, Monumente of Seti I. 341 in: das ägyptische Königstum im
Spannungsgeld zwischen Innen- u. Außenpolitik im 2. Jahrtausend v.
Chr./Gundlach und Christine Raedler, S. 293) erwägt den Wesirat-Beginn
von Nebamun unter Ramses I., wogegen Christine Raedler " ebenso wie
Dietrich Raue (Raue, Wesir, 344, 348) aufgrund einer im Grab des Hatiai
dargestellten Speisetischszene mit den Wesiren Usermonth und Nebamun"
diese Szene als "Hinweis auf eine gemeinsame Amtsausübung beider bereits
unter Haremhab verstehen möchte "(Quelle: das
ägyptische Königtum im Spannungsgeld zwischen Innen- u. Außenpolitik S.,
293). So dürfte sich die Amtszeit von
Nebamun als unterägyptischer Wesir wahrscheinlich von den letzten Jahren der
Regierung Haremhabs bis in die ersten Regierungsjahre von Ramses II.
erstrecken (falls man hier Christine Raedler folgt).
Es ist
verhältnismäßig wenig über den nördlichen Wesir Nebamun bekannt. Wenn man
Wolfgang Helck (Helck, Verwaltung, S. 311, 351) folgt, besitzen wir
sechs Zeugnisse über den Wesir Nebamun, die durch die Erwähnung des Wesirs
auf dem Familienmonument des Hohenpriesters Wenennefer in Kairo, JE 35258 zu
ergänzen ist (siehe dazu Quelle oben: Christine Raedler, S. 303),
so dass man nun von insgesamt sieben Belege für Nebamun ausgehen kann.
|
Belege für den unterägyptischen Wesir Nebamun |
| Beleg |
Fundort |
heutiger Standort |
sonstiges |
| Standstatue
aus Kalkstein |
Abydos |
Mus. Kairo,
CC 1140 |
Vorderseite
m. Titel:
Iripat u. Wesir (HA.tj-a) |
| Statuensockel
aus Kalkstein |
Karnak-Nord |
unbekannt |
Iripat,
Wesir, Stadtvorsteher |
| Papyrus mit
Erwähnung Nebamuns |
Memphis |
Paris,
Bibliotheque Nationale, 213 |
Erwähnung
des Hauses des Nebamun in einer Liste über Holzlieferungen |
| Grabdarstellungen |
Theben-West,
Gurna, TT 324 |
in situ |
Darstellung
mit Wesir Usermonth im Grab f des Hatiai; Titel: Iripat, |
Standdarstellung
des Wenennefer
(Erwähnung des Nebamun) |
unbekannt |
Athen,
Nationalmuseum
Nr. 106 |
Nebamun wird
als sog. "Bruder" des Hohenpriesters Wenennefer bezeichnet.
(sn=f nj Hm-nTr tpj nj Wsjr Wnn-nfr) |
Familienmonument
des Wenennefer
(Erwähnung des Nebamun)*** |
Abydos |
Museum Kairo,
JE 35258 |
Nebamun wird
als sog. "Bruder" (sn=f) des HP des Osiris Wenennefer
erwähnt. Titel: jmi-rA njw.t TA.tj
Nb-Jmn mAa-xrw |
| Reliefblock
mit der Inschrift am Tempel von Elkab |
Elkab,
sekundär in den Fundamenten des Haupttempels verbaut |
Elkab |
|
***Anmerkung:
Raue wies daraufhin, dass Nebamun hier nur eine posthume Erwähnung gefunden
haben kann (siehe Raue: Wesir, 348, Anm. 67 in: Christine
Raedler "das ägyptische Königstum im Spannungsgeld zwischen Innen- u.
Außenpolitik", , S. 305, Anm. 191), denn auf der Stele des Wenennefer
aus Abydos aus dem Jahr 42 Rames II. ist Nebamun nicht genannt.
Auf eine der
oben genannten Quellen (eine Abrechnungsurkunde über Holzlieferungen aus der
Regierungszeit Sethos I.) wird sein Anwesen in Memphis genannt. Aus dieser
Tatsache kann man wohl ableiten, dass Nebamuns Amtssitz unter Sethos I. noch
in Memphis lag, da er im Gegensatz zu einigen seiner Amtskollegen nicht in
Pi-ramesse belegt ist. Evtl. fand also ein Umzug des unterägyptischen
Wesirats in die Ramsesstadt erst unter seinem Nachfolger (Pa-)Rahotep in der
II. Dekade der Regierungszeit Ramses II. statt. Der südlichste Belege für
Nebamun (Reliefblock mit einer Inschrift am Tempel) stammt aus Elkab,
wahrscheinlich aus dem offiziellen königlichen Bereich und steht
wahrscheinlich im Zusammenhang mit einem Sedfest von Sethos I.
Im
nachamarnazeitlichem Grab des Hatiai (TT 324) wird Nebamun zusammen mit dem
ihm gegenübersitzenden Amtskollegen Usermonth vor einem gefüllten Opfertisch
gezeigt. Während seiner langen Amtszeit als einer der zwei Wesire Ägyptens
gehörten außer Usermonth auch Paramessu (der spätere Ramses I.), Sethi (der
spätere Sethos I.) und Paser zu seinen Amtskollegen. Nebamun absolvierte den
größten Teil seiner Amtszeit unter Sethos I..
Nebamun scheint
eine enge Beziehung zu Wenennefer, dem Hohenpriester des Osiris von Abydos,
gehabt zu haben, denn er wird auf zwei Monumenten dieses Hohenpriesters als sn=f
(sein Bruder) bezeichnet ). Auf einer dieser Statuen werden auch die
Eltern des Nebamun genannt, der Sem-Priester Ramose und die nicht näher
betitelte Scheritra, was wohl auf eine enge Verbundenheit der Familien
schließen lässt. Evtl. ist diese starke Beziehung zwischen Nebamun und
Wenennefer im "Kontext einer engen Zusammenarbeit im Rahmen der
abydenischen Baustellen und der damit einhergehenden Neu- und Umorganisation
von (bestehenden) Kultstrukturen begründet". Auch der Wesir (Pa-)Rahotep
wird vom Hohenpriester Wenennefer als "sn=f" bezeichnet, was
auf ein ganzes "Netzwerk" von "sein Bruder-Beziehungen"
schließen lässt (Quelle: "das
ägyptische Königstum im Spannungsgeld zwischen Innen- u.
Außenpolitik",/Chr. Raedler, S. 309)
Das Grab des
Nebamun wurde bislang nicht gefunden - evtl. lag aufgrund seines Amtsbereichs
im memphitischen Raum. Näheres zu seiner Person liefert uns daher nur seine
Stabträgerstatue aus dem Osiris-Tempel in Abydos, die wahrscheinlich als
Belohnung für den königstreuen Beamten von seinem König Sethos I. in dem
Tempel gestiftet wurde. Nebamun war nach Aussage dieser Statue für den Bau
des Tempels zuständig. "Leiter der
Stätte der Ewigkeit, trefflicher Bauleiter im heiligen Land"
(Quelle: "das
ägyptische Königstum im Spannungsgeld zwischen Innen- u.
Außenpolitik",/Chr. Raedler). Die Statue zeigt Nebamun im Wesirschurz
mit einer Schließe, welche den Namen seines Königs zeigt. Neben mehreren
Rangtiteln gibt diese Statue auch einen Hinweis auf Nebamuns Tätigkeit im
Rahmen des höfischen Zeremoniells. Er wird hier als "Herold des Königs
beim Erscheinen seiner Majestät, der einführt die Großen zum Palast des
Königs und veranlasst dass (jeder) Mann sein Kommen weiß" (KRI I, 284.6
in das ägyptische Königstum im Spannungsgeld zwischen Innen- u.
Außenpolitik). Weitere Tätigkeiten für seinen König sind aus der
(leider) stark beschädigten Tempelinschrift aus dem Haupttempel in Elkab zu
entnehmen, wo er ursprünglich ausgewiesen wird als "persönlicher
Adjutant oder Referent des Königs", wohl im Kontext eines Sedfestes
Sethos I. (Quelle: Christine Raedler).
unbekannter Wesir
(Stele)
- (ohne Bild) - |
Im Museum Egizio in Turin/Italien
befindet sich die Stele eines namentlich nicht genannten Wesirs
(wahrscheinlich von Oberägypten), welche dieser gestiftet hatte.
Sie wurde leider in späterer Zeit wiederverwendet, wobei sie verkleinert
wurde, dabei ging ein Teil der Inschriften im oberen Bildfeld verloren, einschließlich des Namens des Wesirs. Aus der
Regierungszeit Sethos I. ist Paser als
oberägyptischer Wesir (als Nachfolger von Usermonth) belegt. Es ist also
durchaus möglich, dass dieser "unbekannte Wesir" auf der Stele in
Turin mit Paser identisch ist (hypothetisch).
|
|
Stele aus Museum Turin
Im Stelenrund sieht man König Sethos I. wie er vor dem
vergöttlichtem Amenophis I. und Königin
Ahmose Nefertari (den
Nekropolenschutzgöttern) weihräuchert. Sethos
I. trägt die sog. nubische Perücke mit Uräus, in der linkem hält er
einen Räucherarm in dem er Weihrauch verbrennt: in der Rechten ein anch–Zeichen.
Hinter Sethos I. befindet sich in
kleinerem Maßstab und gebeugter Haltung der Wesir als Stelenstifter. Er trägt
die für einen Wesir typische Amtstracht und hält in seiner linken den Straußwedel.
|
Bild:
Seti
I. making offerings
Autor: John Campana, Flickr
Lizenz: CC
BY-NC-2.0 |
Im Stelenrund sieht man König Sethos I. wie er vor dem
vergöttlichtem Amenophis I. und Königin
Ahmose Nefertari (den
Nekropolenschutzgöttern) weihräuchert. Sethos
I. trägt die sog. nubische Perücke mit Uräus, in der linkem hält er
einen Räucherarm in dem er Weihrauch verbrennt: in der Rechten ein anch–Zeichen.
Hinter Sethos I. befindet sich in
kleinerem Maßstab und gebeugter Haltung der Wesir als Stelenstifter. Er trägt
die für einen Wesir typische Amtstracht und hält in seiner linken den Straußwedel.
| Der
erhaltene Stelentext lautet: |
| Vor
Amenophis I. |
der
vollkommene Gott, (Djeserkare)|
|
| Vor
Ahmose Nefertari |
(Ahmose
Nefertari)|
|
| Vor
Sethos I. |
verbrennen
von Weihrauch als Opfer
|
| Über
Sethos I. |
Der Herr der Beiden Länder
(Menmaatre)|,
der Herr der Kronen (Sety–merenptah)|
|
|
Über
dem Wesir
|
Gouverneur
von Theben, Wesir............... |
Material:
Kalkstein
Maße:
H. 56 cm; B. 65 cm, Stärke 11 cm
Herkunft:
Der el-Medina
Aufbewahrungsort: Museum Egizio Turin, CGT 50090 = C. 1466 |
Paser:
(P3- sr)
- Wesir von Oberägypten - |
Paser (altägyptisch: "der Vornehme")
diente unter den Königen Sethos I. und seinem Sohn und Nachfolger Ramses II.
Er bekleidete das Amt
- des Wesirs von Oberägypten,
- Bürgermeister von Theben,
- Hohepriester des Amun,
- Erster Gottesdiener der Weret-heqau
- und erster Kammerdiener des Palastes.
Bislang wurde der Beginn der Amtszeit für Paser
unter Sethos I. vermutet und zeitlich bis mindestens ins Jahr 21 - spätestens
aber bis Jahr 30 unter Ramses II angenommen (siehe Helck: Verwaltung, 311
ff). Peter Brand (Monumente of Seti I.) schlägt
nun mit Hinweis auf eine Formulierung in der Autobiographie des Paser in
seiner Grabanlage (TT 106) vor, die Einsetzung von Paser - ebenso wie bei
seinem nördlichen Kollegen Nebamun - bereits unter Ramses I. anzusetzen. In
dieser Inschrift an der Ostseite des Pfeilers B der Querhalle wird ein
"wiederholtes Einsetzen von Paser als Stadtvorsteher und Wesir"
erwähnt. Auch an der Ostseite des Pfeilers G (PM I², 1, 224 G (a)) befindet
sich ein weiterer, diesmal unter der Regierung von Ramses II. abgefasster
Text, in dem Paser abermals aussagt, dass er vom König "wiederholt
eingesetzt" wurde als "
wHm
n=f rD t=f r jmi-rA TA.tj wp MAa.t". Peter
Brand möchte daher nun im Falle Pasers eine "wiederholte Amtseinsetzung
ins Wesirrat" annehmen, die erstmals bei Amtsantritt Sethos I. erneuert
wurde und dann unter Ramses II. ein zweites Mal erfolgte - was dann einen
Amtsbeginn von Paser in die Regierungszeit von Ramses I. vorverlegt (dieses
ist allerdings in keiner Quelle belegt). Sein höchstes datierbares Amtsjahr
ist das Jahr 21 unter Ramses II. - aus diesem Jahr stammt ein
Glückwunschschreiben des Paser an den hethitischen Großkönig anlässlich
des Friedensabschluss (siehe:
das ägyptische Königtum im Spannungsfeld...../Christine Raedler, S.
295).
Falls Paser - wie oben
ausgeführt - das Wesiramt bereits unter Ramses I. übernahm, war er zu dieser
Zeit noch ein relativ jungen Mann von etwa Mitte Zwanzig. Deshalb dürfte wohl
der erfahrene Wesir Nebamun (Wesir
von Unterägypten) ihm am Anfang hilfreich zur Seite gestanden haben. Paser
dürfte dann unter der Regierung Sethos I. seine hohe gesellschaftliche
Stellung und die damit verbundene Machtfülle erworben haben, die ihn - trotz
mannigfacher Konkurrenz - befähigte, nach dem Tode Sethos I. an
der Krönung des kaum zwanzigjährigen Ramses II. als "Vorsteher der
Kammerherrn und Hohepriester der Werethekau (lt. Kitchen, lässt Ramses
II. KRI II. 328, 1 f selbst verlauten ,dass "ihm die Kammerherrn die
Doppelkrone auf den Scheitel setzten") teilzuhaben. Auch dürfte Paser
dank seines diplomatischen Geschicks mitverantwortlich für die Entstehung des
Friedensvertrages zwischen den Ägyptern und den Hethitern im Jahr 21 von
Ramses II. gewesen sein und anlässlich dessen als "Großer von
Ägypten" - also der ägyptischen Hofgesellschaft - den hethitischen
Großkönig HattuSili
III. beglückwünscht hat. Dieser Keilschriftbrief, den man in der
hethitischen Residenz bei
den dortigen Ausgrabungen fand, wurde zusammen mit den weiteren Briefen Ramses
II. und denen der Königin Nefertari, der Königsmutter Tuja und des
Königssohnes Amunherchepeschef durch den ägyptischen Boten Parixnawa
nach der hethitischen Königsresidenz Hattusa gebracht. In dem
Glückwunschschreiben Pasers an den hethitischen Großkönig spricht er auch
von der Überreichung diplomatischer Gastgeschenke an Hattusili, aber auch an
die hethitischen Minister als Mitglieder der hethitischen Hofgesellschaft.
In der Ramessidenzeit
weilten die thebanischen Wesire häufig in der nördlichen Residenz des
Königs. Paser hat nicht nur eine Stele in dem nördlichen Tanis errichtet
(heute in Antwerpen), sondern auch nach einer Mitteilung von dem Ägyptologen
Labib Habachi an Wolfgang Helck (siehe Prosopographische Notizen in Helck:
Verwaltung S. 314) nach Ausweis einer dort gefundenen Türbeschriftung, ein
Haus in Kantir, das - zusammen mit Tanis zum Gebiet der
"Ramsesstadt" als der Residenz Ramses II. gehört hat.
Nachdem er wohl aus Altersgründe
sein Amt als Wesir aufgab (Nachfolger wurde ein gewisser Hay/Chay) bekam er als Altersposten - als Nachfolger der
Wennefer - das
Amt des "Hohenpriester des Amun zu Karnak", das bereits sein Vater
innegehabt hatte.
Sein Vater
namens Neb–netjeru (genannt Tjeri/oder
Tlj)
trug den Titel eines „Obersten Propheten des Amun", seine Mutter Meritre
trug den Titel „Leiterin des Harims
des Amun“. Die Eltern von Neb-nejeru (also die Großeltern väterlicherseits
von Paser) hießen Tapaja
(tApAjA) und Tatula.
Evtl. lässt der Kosename des Vaters, der einen semitischen oder auch
früharabischen Ursprung verrät
(siehe dazu: Helck/Verwaltung, S. 540 und Schneider, Personennamen, S. 232 f.)
wie auch der Name Tapaja des Großvaters eine vorderasiatischen Herkunft der
Familie vermuten.
Es ist möglich,
dass Paser aus einer
Offiziersfamilie stammt, doch hat sein Großvater Tapaja
wohl noch keinen sehr hohen Rang im Heer inne. Die Mutter von Paser,
Meritre, stammte aus Memphis. Ihre Eltern trugen die ägyptischen Namen Imy
und Naja. Zu den
Geschwistern von Paser zählen der "Oberste Stallmeister seiner Majestät
"Titia" (der auch im Grab Pasers dargestellt wird) und die
Haremsvorsteherin des Amun Tij deren Beititel "Hsj.t
nj pr-nswt" eine wie auch immer
geartete Beziehung zum Königshof beschreibt (Quelle:
(Quelle:
das ägyptische Königtum im Spannungsfeld...../Christine Raedler, S. 311)
Lt. Porter u.
Moss befindet sich vor der rechten Hälfte der Grabfassade eine Stele.
Oberhalb der Stele sieht man den knienden Grabherrn vor einer langen Hymne. Er
wird begleitet von den Seelen von Nechem und Pe sowie von Pavianen, welche die
Barke des Re anbeten. Die Stele selber zeigt in zwei Registern die Reinigung
der Mumien und der Schreine mit Statuen und Kanopen. Im zweiten Register
befindet sich eine Hymne an die Götter der Nekropole.
|
|
Der Verstorbene auf der
"Löwenbahre"
Anubis steht in einer Grabkapelle und beugt sich
über die auf einem "Löwenbett" liegende Mumie des
Verstorbenen, um sie zu reinigen und sie für das Jenseits
vorzubereiten, während sich der "Ba-Vogel" der Nase des
Verstorbenen mit einem Segel nähert, um ihm den Hauch des ewigen Lebens
zuzufächeln und ihm das Symbol der Reinheit zu reichen.
(Bild: Ippolito Rosellini)
|
|
Der Wesir Paser mit seiner Frau und
Verwandte
bei einem Reinigungsopfer mit Weihrauch und Wasser
- Eingangswand rechts vom Zugang im II. Register - die Szene ist heute
fast
vollständig verschwunden -
(Zeichnung J. G. Wilkinson in Theben Ende 19. Jahrh.) |
Die Familienmitglieder des Paser
tragen alle feine, plissierte Gewänder - z. T. mit den für diese
Zeit typischen bauschigen Gewandüberschlägen. Alle Personen sind
festlich geschmückt mit Blüten und Salbkegeln auf dem Kopf. Bei
einigen der Verwandten sind anhand der getragenen Attribute Hinweise
auf ihr Amt zu erkennen. So trägt der Vater Pasers (zweiter von
rechts - hinter dem Wesir) ein Leopardenfell, das auf ein Priesteramt
hinweist; in der Mitte ist der Bruder Pasers als Angehöriger des
Militärs an seinem Soldatenschurz erkennbar und die Mutter (Dritte
von rechts) sowie die Schwester (Zweite von links) tragen als
Harimsvorsteherinnen und Sängerinnen des Amun jeweils ein Sistrum in
den Händen. Der Wesir Paser selber (Erste
Person von rechts) trägt als Wesir seine spezifische Tracht - ein
charakteristischer Wesirschurz, der erstmals in der 13. Dynastie
belegt ist und in Folgezeit zur obligatorischen Amtstracht eines
Wesirs gehören wird. Dieser Schurz besteht in den Darstellungen aus
einem weißen, steif wirkendem Material, das querförmig um den
Körper gewickelt wird - im Neuen Reich scheint diese Amtstracht bis
unter die Achseln nach oben gezogen zu werden und bis hinunter zu den
Knöcheln reichend. Zwei um den Hals gelegte schmale Träger, die im
Nacken mit einer Schließe zusammengehalten wurden, halten den
Schurz.
(Textquelle: Christine Raedler/die Wesire Ramses II. u. Zur Struktur
der Hofgesellschaft Ramses II. in: der ägyptische Hof des Neuen
Reiches, Harrassowitz-Verlag 2006, S. 66) |
Im Zugang zur Querhalle sehen wir den Grabherrn in Anbetung von
Re-Harachte und der Göttin des Westens. Im Zentrum befinden sich die
Kartuschen von König Sethos. Im südlichen Teil
der linken Eingangswand der Querhalle wird im II. Register der Grabherr
zusammen mit Untergebenen bei Überwachungsarbeiten dargestellt: beim Abwiegen
des Goldes im "Haus des Goldes", dahinter drei Reihen von
Handwerkern, Bildhauern, die an Sphingen arbeiten sowie Vasenmacher und
Goldschmiede.
In der Querhalle
selber befinden sich Statuengruppen, die den Verstorbenen mit seiner Mutter
zeigen - und dreimal Paser mit den beiden Elternteilen. An einem Pilaster an
der südlichen Querwand der Halle sehen wir den Grabherrn und sein Gefolge,
die sich in die südlichen Gefilde von Ro-setau begeben. Am südlichen Teil
der Rückwand der Querhalle (links des Durchgangs) befinden sich Reste eines
Textes über die erneute Bestätigung Pasers
durch den König Sethos I. im Amt des Wesirs. Auf der rechten Seite der
Eingangswand der Querhalle befindet sich eine interessante Darstellung, welche
den Grabherrn und seinen "Ba", zusammen mit Familienangehörigen zeigt,
wie sie von einer Baumgöttin eine Wasserspende erhalten.
Die Göttin des Maulbeerfeigenbaumes, assimiliert
zur Himmelsgöttin Nut, gießt das Wasser des Lebens über die
Verstorbenen und reicht ihnen Früchte und andere Speisen. Unter dem
Maulbeerfeigenbaum befindet sich ein Teich mit Fischen, Wasservögeln
und Wasserlilien; am Ufer sind Reiher und Papyrusstauden zu sehen. Vor
Paser erscheint seine Seele "Ba" in Gestalt eines Vogels mit
Menschenkopf sowie seine Eltern, Kinder und Großeltern.
(Bild: Ippolito Rosellini) |
In den Wänden der Querhalle befinden sich
sechs Nischen in denen sich Statuen befinden. Dreimal wird der Grabherr
zusammen mit seiner Mutter gezeigt und dreimal mit seinen mit beiden
Elternteilen. Auf dem Türsturz der Nische (o) befindet sich in einer
Doppeldarstellung der Sohn des Paser zusammen mit anderen Familienmitgliedern
bei einem Opfer vor dem Grabherrn. Auf den acht Pfeilern der Querhalle
befinden sich Darstellungen, die den Grabherrn vor König Sethos I. und vor
verschiedenen Göttern zeigen.
Auf dem äußeren
Torpfosten zur Inneren Halle (Längshalle) befinden sich Texte, darunter der
sitzende Grabherr. Die Decke der inneren Halle wird von sechs Pfeilern
getragen, auf denen sich unterschiedliche Darstellungen befinden. An der Rückseite der Inneren Halle befindet sich eine Kapelle an deren Rückwand
die Statuen von Osiris, Isis und Horus befinden. Über
eine sog. "slooping
passage"
betritt man die unterirdischen Grabräume die aus einer Pfeilerhalle mit
vier Pfeilern und vier kleinen Nebenräumen und der Sargkammer mit je vier
Nischen an den Seitenwänden besteht.
|
|
Pektoral des Paser
heute: Paris Louvre E
68
Herkunft: Kenotaph in Sakkara (Quelle ÄA 22 Pektorale nichtköniglicher
Personen, S. 70)
Material: Gold mit Glaseinlagen, Skarabäus aus Lapislazuli
Höhe: 8 cm; Breite 9 cm;
Skarabäus zwischen stehender Isis und Nephtys, die ihre Hände an ihn
legen, wobei sich ihre Arme vor der Brust kreuzen. Umlaufender
Leiterfries am Naos mit breiten Ösen. |
Bild:
Egypte louvre 090 pendentif.jgp
Autor Guillaume Blanchard
Lizenz: CC-BY-SA
3.0 |
| Denkmäler und Belege von Paser: |
Denkmäler und Belege von dem hoch in
königlicher Gunst stehenden Wesir Paser sind in ganz Ägypten gefunden
worden. Auch einige Funde, deren Herkunft unbekannt sind, berichten von Paser,
so z. B. eine 31 cm hohe Sitzstatue aus schwarzem Granit, deren Kopf und
Füße verloren sind (Kitchen, Ram. Insc. Vol 3 p33; PM VIII., p. 612). Durch
die Arbeiten von Weil, Helck und Cerny (Weil, Veziere; Helck Verwaltung und
Cesrny in BiOr 19) konnten 83 "Hinterlassenschaften" des Wesir
Pasers zusammengetragen werden; diese wurden durch Donohue (Donohue,
Paser, S. 103-123) auf 126 erweitert. Dazu kommen noch einige
"Quellen" wie z. B. ein Skarabäus im Louvre, die Erwähnung des
Paser auf einer vom "Schreiber an der Stätte der Maat" Ramose
gestifteten Statue Ramses II. und ein Stelenfragment aus Deir el Bahari, sowie
eine Türlaibung aus Buchen und die fragmentarische Stabträgerstatue in London
u. a., womit sich die Quellen für Paser auf insgesamt 149 erhöhen
(Quelle: Christine Raedler in "die Wesire Ramses II. in: das ägypt. Königtum
im Spannungsfeld......Harrassowitz-Verlag 2004, S. 310)
| Im Museo Arch. Nationale Egizio in Turin
befindet sich ein gestempelter Ziegel auf dem Paser und sein
Vater Nebneteru genannt werden.
Die Inschrift lautet:
| r-pat
hAty-a
imi-rA njwt
PAsr mAa-xrw sA tpy n Hm nTr Imn NbnTrw Dd-f
Tnry |
| Erbprinz und Graf,
Vorsteher der Stadt, Wesir, Paser, gerechtfertigt, Sohn des
Ersten Propheten des Amun, Nebneteru, genannt Tjenry. |
|
| Im Speos des Haremhab in Gebel el Sisile
besitzt der Wesir Paser eine Kultkapelle (PM 24-26), in der er auf dem
Türrahmen und Türsturz sowie auf der Türeinfassung bildlich mit
Namen und Titeln dargestellt ist.
Rechts außen ist Paser gezeigt in verehrender Haltung mit einer
Hymne an Re. Unten am Türpfosten wird Paser in einer Speisetischszene
dargestellt, darüber ein Opfertext.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Uschebti Pasers
heute im Louvre/Paris Nr. A 75
Herkunft: unbekannt
Höhe 46,5 cm
Material: Diorit
Aus der Inschrift gehen seine Titel hervor: Iripat (Erbprinz), Graf,
Sab-Taitj (Großwesir?) Vorsteher der Stadt, Wesir.
Bild aus wikipedia/Louvre
- gemeinfrei
|
*
In Kopenhagen,
in der Ny Carlsberg Glyptothek befindet sich ein Stelenfragment aus Theben
(evtl. Deir el-Medineh), das den Wesir Paser in der typischen Wesirstracht bei
der Verehrung der aus dem Papyrusdickicht
heraustretende Hathorkuh zeigt. Die Hathorkuh steht auf einem Podest, vor dem sich
ein Opferständer mit einem Libationsgefäss befindet. In der Beischrift wird
der Vater von Paser, der Hohepriester des Amun,
Nebneteru erwähnt.
|
|
Stelenfragment
Fundort: Theben/evtl. Deir el Medineh
heute in: Kopenhagen Ny Carlsberg
Glyptothek, AEIN 1553
Fundort: Theben, evtl. Deir el. Medina
Material: Kalkstein
(Bild: mit frd. Genehmigung saamunra) |
*
Auf einem Türsturz aus Kalkstein (Herkunft: Sama'na/Piramesse;
heute in Kairo, Ägyptisches Museum) wird Paser in
Anbetungshaltung vor seinem König Ramses II. gezeigt. In den Beischriften
wird der Wesir als Edler und Graf,
Gottesvater, Vorsteher der Stadt und Wesir genannt.
Eine Statue, die ebenfalls
aus Pi-Ramesse stammt und sich heute im Louvre befindet, zeigt Paser, der
zusammen mit den Göttern Sachmet, Ptah und Neith auf dieser Statue erscheint.
Im Museum von Kairo (CG 630) befindet sich eine Stand-Statue des Paser, die
aus dem Ptah-Tempel in Memphis stammt, auf der neben dem Wesir-Titel auch die
Titel "Ohr des Königs in seinem Palast" und "oberster
Schatzmeister" aller Schätze des Königs genannt werden.
Im Museum Liebieghaus (Bild
- siehe
hier - ) in Frankfurt befindet sich das Fragment einer Stabträgerstatue
des Pasers, die nur im Zusammenhang mit seinem in Philadelphia befindlichen
unteren Teil beschrieben und beurteilt werden kann. Das Statuenfragment wurde
lt. Naville 1913 von der dortigen Grabung in Deir el Bahari gestohlen.
Später erwarb Freiherr W. von Bissing das Statuenfragment bei einem Händler
in Kairo (in Unkenntnis der Fundumstände). Im Museum London (BM 687) befindet
sich ein Pendant dieser Stele, das ebenfalls aus der Grabung in Deir el Bahari
stammt. Die Statue des Pasers in Frankfurt steht auf einer rechteckigen
Bodenplatte und ist mittels eines Steges mit der ebenfalls rechteckigen
Rückenplatte verbunden. Paser trägt (gesehen im Zusammenhang mit dem unteren
Teil in Philadelphia) die weite, übliche Amtstracht des Wesirs, einen weiten,
bis unter die Achseln reichenden, knöchellangen vorn
übereinandergeschlagenen Rock. Auf dem Kopf trägt er eine aus mehreren
Teilen bestehende Löckchen-Perücke und an den Füßen offene Sandalen. Mit
dem am Körper herabgeführten linken Arm umfasst der Wesir einen sog.
"Götterstab". Durch dieses Attribut und die dadurch bedingte
Armhaltung wird diese Statue in die Gattung der sog.
"Stabträgerstatuen" eingeordnet.
Auf der Statue werden für
Paser verschiedene Tätigkeitsbeschreibungen genannt, wie Wesir, Gottesvater
und Gottesgeliebter ("....der die beiden Ohren des Horus mit Maat füllt
---", Stadtvorsteher der (West-Stadt) und der Wesir der Stadt
(oberägyptischen), der Bauleiter an der Stätte der Maat (das Grab des
Herrschers im Tal der Könige), der Bote des Königs für den Norden, der
Festleiter des Amun, der Träger des Wedels zur Rechten des Königs. Die
Inschrift endet mit: "der Bauleiter an der Stätte der Maat, anbefohlen
ist ihm der Westen von Theben, schon seit er im Leib seiner Mutter war, der
Vorsteher der Stadt und Wesir, Paser, gerechtfertigt.
Die Statue ist als
Tempelstatue ausgewiesen und vom König für den Dargestellten zur Aufstellung
an einen "heiligen Ort" gestiftet.
*
|
|
Kniestatue
Paser
Museum Kairo (CG
42156)
Im Museum Kairo befindet sich eine 1,10 m hohe Granitstatue des Wesirs Paser aus grauem
Granit, die in der Cachette von Karnak gefunden wurde.
Die
Statue zeigt den Wesir kniend - er hält einen Opferaltar vor sich und trägt
eine schwere Perücke. Um den Hals trägt er ein Hathor- und Isisblut-Amulett. Vorn
am Altar befand sich eine Darstellung der Göttin Mut, Herrin von Ascheru und
Chons. |
Bild:
gemeinfrei
- aus Georges Legrain (1865-1917) - Statues et statuettes de rois et
de particulliers, in Catalogue géneral des antiquités égyptiennes
du Musée du Caire, Le Caire 1909. |
|
|
Kniestatue
Paser
Museum Kairo (CG
42164 / JE 36935)
|
Bild:
gemeinfrei
- aus Georges Legrain (1865-1917) - Statues et statuettes de rois et
de particulliers, in Catalogue géneral des antiquités égyptiennes
du Musée du Caire, Le Caire 1909. |
Ebenfalls aus den Funden in der Cachette in Karnak
(1905) stammt eine Blockstatue aus schwarzem Granit, die sich heute im Museum
Kairo (JdE 38062 / Fundnummer 622) befindet. Die
Blockstatue ist 72 cm hoch, die Basis hat eine Länge von 44 cm, Breite 35 cm
und misst in der Höhe 13 cm.
| An der
Vorderseite befinden sich drei Götterstandarten, deren Köpfe aus
einem anderen Material in die Statue eingesetzt waren (heute
verloren). In der Mitte war es die Standarte des Amun, links der Mut
und rechts des Chons. |
|
(Fotos aus MDAIK 30.1 - B. A., Gaballa) |
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In einer Inschrift, die sich über den Knien der
Statue befindet, steht:
| „Eine
Gabe die der König gibt (an) Amun – Re, König der Götter,
(an) Mut und Chons in Theben, und (an) Maat, Tochter des Re,
sodass sie veranlassen meinen Namen andauern zu lassen in der
Nachfolge ihrer Ka(s). Für den Ka des Erbprinzen, Graf,
Gottesvater, geliebter des Gottes, Mund von Nechen, Prophet
der Maat, erster Prophet der Werethekau, Oberster der
Kammerherr des Herrn der beiden Länder, Oberster des
Doppelten Schatzhauses, Bürgermeister, Wesir, Paser, Gerechtfertigt
„ |
Inschrift auf der linken Seite der Statue:
| „Ein
Opfer [welches der König gibt] (an) Amun–Re, Herr der
Throne der beiden Länder, (an) Re–Harachte, (an) Atum, Herr
der beiden Länder, der Heliopolitanische, (an) Ptah, südlich
seiner Mauer, Herr von Ankhtawy, (an) Thoth, Herr der
Gottesworte,, (an) Neith, (an) Weretkau, (an) Maat, Tochter
des Re, (an) Osiris, Oberhaupt des Westens, (an) Sokaris, der
wohnt im Shetayet,. (an) Horus Ältere, der Beschützer seines
Vater, (an) Isis die Große, Mutter des Gottes; sie mögen
geben Tauschend Brotleibe, Tauschend an Bierkrügen, Tauschend
an Stieren, Tauschend an Geflügel, Tauschend an
Alabastervasen, Tauschen an Fuß von Stoff, Tauschend an
Weihrauch, Tauschen an Salbentöpfe, Tauschen an Opfergaben,
Tauschen an Versorgung, Tauschend an Krügen mit frischem
Wasser, Tausend an Weinkrügen, Tauschen an Milchkrügen,
Tauschen an von allen guten und reinen Dingen, Tauschend von
allen Dingen die gut und süß sind und der Gott liebt, für
den Ka des Erbprinzen, Graf, Oberster Richter, Mund von
Nechen, Prophet der Maat, Oberster der Kammerherrn des Herrn
der beiden Länder, Bürgermeister,
Wesir, Paser, Gerechtfertigt “ |
(Übersetzung und Zeichnung: nach MDAIK
30,1 - G. A. Gaballa |
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|
Ein wiedergefundenes Relieffragment
aus dem Grab des Wesirs Paser
- nach GM 149
/ 1995 (G. Marohn )
Das Grab Pasers
liegt in Schech Ab del–Qurna. unweit des Talkessels von Deir el
Bahari.
Im oberen Register des 3. Pfeilers (Pfeiler C, Seite d) der Querhalle
war eine bemerkenswerte Szene in bemaltem Relief angebracht, das heute
fast zur Gänze zerstört ist. R. Lepsius sah die Darstellung noch
nahezu komplett und zeichnete sie ab – LD III. BL 173a.
Die
kuhgestaltige Göttin Hathor steht in einem Naos und säugt einen König.
Nach der Kartusche, die am Schreindach von einer geflügelten Schlange
gehalten wird, handelt es sich um König Sethos I.
Der Körper des Königs war nach Lepsius schwarz, der der Kuh gelb
bemalt.
Vor dem Schrein befindet sich noch der Rest einer
Inschrift, von der heute kaum noch etwas erhalten ist.
(Bild: Lepsius LD III. 173a)
|
| Den Spuren nach
zu urteilen, wurde die Darstellung des Königs absichtlich
herausgebrochen und galt bislang als verschollen.
Jedoch
befindet sich in der Walter Art Gallery in Baltimore seit 1922 ein
Relieffragment eines Königs, der von einer Kuh gesäugt wird. Mit
großer Wahrscheinlichkeit handelt es sich hierbei um die betreffende
Darstellung aus dem Grab des Paser.
Vor dem Schrein befindet sich noch der Rest einer Inschrift:
„Der vollkommene
Gott, Herr [der beiden] Länd[er]
, der starke König,
der [dir] Denkmäl[er] errichtet
Rede der Hathor:
Ich bin [deine] Mutter,
die deine Schönheit
schuf, weil du gesäugt bist mit [meiner] Milch “
(Übersetzung aus GM
149 / 1995 (G. Marohn ) |
|
Nebneteru Tenry
- Hohepriester des Amun- |
Nebneteru Tenry (
Nb-nTr.w
Tnrj) bekleidete das Amt eines
Hohepriesters des Amun unter Sethos I. Seine Gemahlin Merytre/Meritre (Mrjj.t-ra)
war eine Haremsvorsteherin des Amun.
Seine Eltern, der Wesir "Tapaja" (
"TApAjA")
und seine Mutter
Tatuja (tAtwjA) werden
in den Grabreliefs (TT 196) seines Sohnes, des Wesirs Paser, genannt. Eine
Statue in Kopenhagen benennt ebenfalls den Hohepriester des Amun und seine
Ehefrau Meritre als Eltern des Pasers.
Im
Museo Arch. Nazionale/Museo Egizio Turin befindet sich ein beschrifteter
Ziegelstein mit folgender Inschrift:
"Erbprinz und Graf,
Paser, gerechtfertigt, Sohn des 1.
Propheten von Amun,
Nebneteru, genannt Tjenry" |
.
Amenhotep:
- Hoftafelschreiber - |
|
|
Kalksteinstele des Hoftafelschreibers Amenhotep
Im Kunsthistorischen Museum Wien (Inv. Nr.
ÄS 178) befindet sich die Stele eines Hoftafelschreibers
aus der Zeit Sethos I. Diese Kalksteinstele mit der ungewöhnlichen
Form eines Schreines mit pyramidenförmigen Dach stammt wahrscheinlich
aus Saqqara.
Im oberen Teil des Bildfeldes steht Amenhotep
in Bethaltung vor den Göttern Osiris und Imentet, dazwischen
befindet sich ein reich beladener Opfertisch. Im unteren Bildfeld
sieht man die Eltern Amenhoteps
auf einer Bank mit Löwenbeinen vor einem Opfertisch sitzen, davor
opfern Amenhotep und seine Frau Kia,
sowie ein in kleinerem Format dargestellter Ritualpriester des Ptah,
namens Pa–tir.
Bild:
thanks to Hans Ollermann, Nederlande
- alle Rechte vorbehalten -
|
Das
Denkmal wurde also von Amenhotep für seine Eltern gestiftet.
Das ist ebenso bei drei weiteren Stelen der Fall, die Amenhotep
(meist nur Huj genannt)
errichtete hat und die sich in Wien, Neapel und Rio de Janeiro befinden.
| Amenemope (Jmun-m-Jp.t)
- Vizekönig von Kusch - |
Amenemope diente als Vizekönig von
Kusch unter Sethos I. Sein Vater Paser (I.) bekleidete ebenfalls das Amt eines
Vizekönig von Kusch., diente aber unter den Königen Eje und Haremhab (evtl.
auch noch unter Ramses I.). Die Mutter von Amenemope war eine Frau mit Namen
Taemwadsij.
|
|
Flachbruchstück Museum Leipzig
mit Paser, dem Vater von Amenemope
- Inventar-Nr. 6001 (PM Bd. 7 Nubien) -
Flachbruchstück
aus dem Tempel des Horus
von Miam in Aniba. Parser, der Vater Amenemopes vor der Kartusche König Haremhabs.
(Bild: Elvira Kronlob) |
Auch
der Großvater von Amenemope, der berühmte Amenophis, genannt Huy,
diente schon unter Tutanchamun als Vizekönig von Kusch. So befand
sich dieses wichtige Amt während drei Generationen in der Familie.
Amenemope stammte aus einer sehr alten Fürsten-Familie
mit militärischen Wurzeln (siehe oben). Er selber wurde schon unter Haremhab
oder sogar noch etwas früher geboren und diente lt. einer Inschrift in einer
Felsnische in Gebel es-Shams, die noch während der Amtszeit seines Vaters
Paser, also Ende der 18. Dynastie entstand, als "Hry-jHw
tpj nj Hm=f" (Erster
Stalloberst seine Majestät). Außerdem bezieht er sich selbst auf seine
militärischen Titel (als er bereits die Position des Provinzgouverneurs von
Nubien innehatte) und nennt in zwei Graffiti neben der Amtstitulatur des
Vizekönigs auch den Titel eines "kDn
tpj nj Hm=f" (eines
1. Offiziers der Streitwagentruppe). Außer diesen militärischen Titeln ist
für ihn auch der Titel eines
"Wedelträger zur Rechten des Königs" belegt. Als Nachfolger seines
Vaters Paser stieg er schließlich zum Gouverneur der südlichen Länder und
"Königssohn von Kusch" auf (Titel des Vizekönig von Kusch) (Quelle: A. Reisner; "die Vizekönige
von Äthiopien in: The Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 6 Nr. 19, 1920).
Amenemope begann seine Karriere als Vizekönig von Kusch zu Beginn der
Regierungszeit Sethos I. oder evtl. noch unter Ramses I. und verwaltete die
Region zwischen Assuan und Napata. Für den Vizekönig von Kusch, Amenemope,
sind bislang zwölf Quellen belegt (Quelle:
Christine Faedler: Zu den Vizekönigen von Kusch in der frühen
Ramessidenzeit), davon drei aus Nubien (Qasr
Ibrim und Gebel Dosche sowie eine aus Buhen).
|
|
Felsstele von Gebel Dosche
Über einer Felskapelle von Thutmosis III. befindet sich eine große
Felsstele aus der Zeit Sethos I.. Angefertigt wurde sie vom Vizekönig
von Kusch namens Amenemope.
Im zugehörigen Text der
Felsstele geht es um Opfergaben, die der König für die Kataraktgötter
Chnum, Satet und Anukis spendet.
(Bild: LD III. 141 k
) |
|
Der König (rechts im
Bild unter der Sonnenscheibe mit zwei Uräen, die Anchzeichen halten),
trägt die blaue Krone, er räuchert und libiert vor den ihm gegenüberstehenden
Göttern, Chnum, Satet und Anukis. Zwischen König und Götter
befinden sich vier Opferständer, beladen mit Opfergaben.
Links unter den Göttern hat sich der
Vizekönig von Kusch in kniender Haltung und mit im Verehrungsgestus
erhobenen rechten Arm, abbilden lassen. In der rechten Hand hält er
einen Straußenwedel als Zeichen seiner Würde. In der vor ihm
befindlichen Beischrift stehen seine Titel und sein Name. |
|
|
Felszeichnung mit EdF-Szene
- auf dem Weg von Assuan nach Philae -
Am Weg von Assuan nach Philae befindet
sich eine Felszeichnung die den König Sethos
I. beim Erschlagen eines Feindes
mit einem Sichelschwert zeigt. Rechts hinter dem Feind kniet,
mit in Verehrung erhobenen Armen, hinter sich einen Straußenwedel als
Zeichen seiner Würde, der Vizekönig
von Kusch, namens Amenemopet.
(Zeichnung: LD III. 141 h) |
Von ihm sind mehrere Felsinschriften südlich von Aswan an
der alten Straße nach Philae bekannt, aber auch in der Festung Buhen
(Opferstele), an
verschiedenen Standorten in der Umgebung einschließlich der Insel
Elephantine, der Insel Sehel und am Gebel Doscha, sowie im Tempel von Beit
el-Wali und an der großen Felsstele in Qasr
Ibrim gibt es Hinweise auf ihn, die aber
leider undatiert sind.
Felsentempel
von Bet el Wali -
1964 abgebrochen und 1965
in der Nähe des Assuan-Dammes (Neu Kalabsha) wiederaufgebaut
(Bild nach
kolorierten Abgüssen von Joseph Bonomi 1826 - heute im Britischen
Museum)
In einer Szene aus dem Tempel Sethos I./Ramses II. von
Beit el–Wadi ist die Belohnung des Amenemope durch
seinem König dargestellt.
-
In der oberen Szene sitzt rechts der thronende König
Ramses II. unter einem Baldachin. Davor befinden sich in zwei
Registern Darstellungen, in denen ihm die Tributleistungen Nubiens
zugeführt werden. Im oberen Register ist Amenemope, der
Vizekönig von Kusch zu sehen, der die Tribute im Namen seines
Herrn entgegen nimmt und von ihm dafür mit dem Ehrengold
ausgezeichnet und von seinen Dienern gesalbt wird. Zwischen dem Vizekönig
Amenemope und dem König Ramses II. steht der Prinz Amunhirwenemef
vor einem reich beladenen Schrein (siehe ähnliche Darstellung im
Grab des Huy unter König Tutanchamun), der evtl. ein Symbol für
die Tribute Nubiens an den ägyptischen König zu verstehen ist.
-
Zu den
Tributen
gehören
Elefantenstoßzähne, Goldstaub in Säcken und Gold in Form von gegossenen
Ringen, Fruchtkörbe, Kriegsbogen und Schilde, Fächer, Leopardenfelle,
Stühle mit hohen Lehnen und Löwenfüße, kostbare Hölzer und Edelsteine,
sowie eine Reihe exotische Tiere wie Affen, Giraffen ,Strauße, Gazellen,
Antilopen und Hunde, sowie Ochsen und Löwen.
-
Im
unteren Register werden die Tribute Nubiens von einem Wesir überreicht,
gefolgt von zwei Fächerträgern, die
zum Zeichen ihrer Würde das Heqa–Zepter und den
Straußenfächer tragen. Hinter ihnen folgt der Vizekönig von
Kusch, Amenemope. Er trägt über seinen Schultern eine
Tragestange, über der Ketten aus Goldringen, Leopardenfelle und
weitere nubische Produkte hängen. Die Beischrift zu Amenemope
lautet:
| "Königssohn
von Kusch, Amenemope, Sohn des Paser, gerechtfertigt“. |
Auf den Vizekönig folgt
ein Ägypter (evtl. ein Soldat), der mit in Verehrung erhobenem
rechten Arm, einen dunkelhäutigen Gefangenen (Nubier ?) mit sich
führt. Ein weiterer Ägypter folgt ihm, ebenfalls einen
dunkelhäutigen Gefangenen mit sich führend. Dahinter sind weitere
Bewohner der Region zu sehen, die Produkte des Landes herbeiführen.
Einer von ihnen trägt kostbare Hölzer auf seinen Schultern und ein
Leopardenfell über dem Arm. Andere Bewohner des Landes führen
Geparden, Giraffen und Rinder mit sich, ein weiterer einen Affen und
Hunde. Eine dunkelhäutige Frau trägt zwei Kinder in einem Korb auf
dem Rücken. Weitere Nubier führen kostbare Hölzer als Tribut für
den ägyptischen König mit sich.
***(Lt. Wente (in H. Ricke, Beit
el-Wadi,
13, Anm.i.) ist die Beischrift zu diesem Mann,
der im obigen Register
mit Gold überhäuft wird (oberes Bild), erst nachträglich, d. h. sekundär erfolgt)
|
(Bild nach kolorierten Abgüssen von
Joseph Bonomi 1826 - heute im Britischen Museum) |
|
|
Felsentempel von Bet el-Wali
Der thronende König Ramses II. sitzt unter einem
Baldachin und nimmt die Tribute von Nubien entgegen. Vor ihm steht im
oberen Register der Prinz Amunhirwenemef
und im unteren Register ein Wesir.
Originalbild aus
dem vom Bet el-Wali nach Neu-Kalabscha versetzten Felsentempel.
Fotograf: Mit
frd. Genehmigung John Campana bei Flickr |
| Lt. Wente (in H. Ricke, Beit
el-Wadi,
13, Anm.i.) ist die Beischrift zu diesem Mann, der im obigen Register
mit Gold überhäuft wird, erst nachträglich, d. h. sekundär erfolgt.
(Zeichnung: LD III. 176 f)
|
Der Prinz Amunhirwenemef
präsentiert seinem Vater einen vergoldeten Schrein, der
ähnlich wie in den Grab-Darstellungen des Amenhotep, genannt Huy
(Vizekönig von Kusch unter Tutanchamun) aufgebaut war: eine Art
Sockel mit einer darüberliegenden Platte, auf der man ( in
Goldarbeit) eine ganze nubische Landschaft dargestellt hat. Von der
Platte selbst hingen Ketten aus Goldringe und Geparden-Felle herab.
Zeichnung: LD III.
176 e |
Einige Ägyptologen wie Maspero und
Roeder (siehe Irmgard Hein in: die ramessidische Bautätigkeit in Nubien, GOF
22, 1991) möchten den Beginn der Bauarbeiten für den nubischen Tempel in
Beit el-Wali noch in die Regierungszeit Sethos I. datieren, während man
allgemein den Baubeginn in die ersten beiden Regierungsjahre Ramses
II. für möglich hielt. Bislang galt als eindeutiges Indiz dafür die
Verwendung der kurzen Namensform von Ramses II:
Wsr-mAat-Ra
(User-maat-Re) ohne den
Zusatz Stp-n-Ra (Sete-pen-re),
der nur in den ersten beiden Regierungsjahren Ramses II. vorkam. Daraus ergibt
sich nun auch ein Anhaltspunkt für das Ende der Bauarbeiten, das aufgrund der
kurzen Namensform Ramses II. ebenfalls noch im zweiten Regierungsjahr liegen
dürfte.
Der
Bezugspunkt zu einem evtl. Baubeginn noch unter Sethos I. findet sich durch
die Bezeichnung und Darstellung des Vizekönigs Amenemope in einer Szene des
Nubienfeldzuges (Südwand der Eingangshalle), wobei die Klärung der Frage, ob
diese Darstellung als Zuweisungsmerkmal gelten kann, zu einer weiteren
Problemstellung führt. Diese liegt in der "Reihung" und Amtsperiode
dieses Vizekönis, da nach I. Müller (Verwaltung, 191f) bereits der
Nachfolger im Amt des Vizekönigs von Kusch, Iuni, unter Sethos I. belegt ist
(KRI I. 303f). Umgekehrt ist aber auch der Beleg Amenemopes aus dem Tempel von
Beit el-Wali der einzige, der ihn in Zusammenhang mit Ramses II. stellt.
Müller schlägt daher eine etwaige Doppelbesetzung des Amtes vor und spricht
dabei von Iuni, als provisorischem Leiter nach dem Tod des Amenemopet, da ab
dem Jahr 3 Ramses II. dann bereits Hekanacht als Vizekönig von Kusch
gesichert ist.
Irmgard Hein
ist daher der Meinung, dass es sich bei dem Bauwerk von Beit el-Wadi, entgegen
der bislang gültigen Meinung, "...also doch um eine Gründung Sethos I.
handeln kann, deren Ausführung aber (zumindest in der Endphase) erst unter
Ramses II. zustande kam. Dieser Umstand, dass Ramses II. Projekte seines
Vaters weiterführte ist auch von anderen Orten her bekannt, wie z. B. aus
Karnak oder Abydos)"
*
Im Freilichtmuseum auf der Insel Neu
Kalabscha im Nasser-See befindet sich eine aus dem Felsen herausgesägte
undatierte Stele (ursprünglich aus Kasr Ibrim, das 238 km südlich von Assuan
auf dem Ostufer des Nils gelegen war) die inhaltlich der Verherrlichung des Königs dient. Diese
Felsstele, die von dem Vizekönig von Kusch, Amenemope (der im unteren linken
Bereich der Stele in Anbetungshaltung kniet) für seinen König Sethos I.
gestiftet wurde, zeigt den König beim Niederschlagen der Feinde. Vor dem
in Anbetungshaltung knienden Vizekönig befinden sich drei senkrechte Kolumnen
Text, welche den Namen und die Titel Amenemopes nennen.
|
|
Ursprünglich
befand sich diese Stele, die im oberen Bereich eine "Erschlagen
der Feinde-Szene" zeigt, im Mammisi des dem nubischen Gott
Dedwen geweihten Mandulis-Tempel in Qasr Ibrim. |
Bild:
Stele
Amenemope aus Kasr Ibrim für Sethos I.
Autor: Olaf Tausch
Lizenz: CC
BY 3.0 |
Iuni/
- Vizekönig von Kusch - |
Nach Chr.
Readler (ÄAT 36,3)
war er Nachfolger von Amenemope.
Von ihm sind nur drei Quellen erhalten. L.
Habachi war noch der Meinung, dass "...It
seems however, that Imn-m-jpt
(Amenemopet) did not follow his father immediately, for we find a viceroy of
Sethos I. Iwnj (I.)
between." ("Es
sieht so aus, als ob Amenemopet seinem Vater nicht direkt folgte, weil wir
zwischen ihnen einen Vizekönig Iuni unter Sethos I. zwischen ihnen finden".)
Habachi datierte also den Vizekönig von Kusch Amenemope(t) unter Ramses II.,
während er Iuni ausschließlich unter der Regierung von Sethos I. datieren
möchte.
Diese Aussage ist aber lt. Irmgard Hein nicht haltbar, da "...da ein
Beleg Iuni's aus der Zeit Ramses II. existiert (AS/RII/3).
Aus der Zeit Sethos
I. ist Iuni in einer Verehrungsinschrift für den König im Wadi Mia
belegt."
|
|
Felsgraffito (PM 28) im Wadi Mia
Aus dieser Inschrift erfahren wir Einzelheiten über seine
Laufbahn.
Iuni stammte
aus Herakleopolis und steigt
von einem Stallvorsteher zum Wagenlenker, sA
njswt n tA Stj
(!) ("Königssohn von Ta-seti"
[Nubierland
) und zum Anführer der MDAjw (Wüstenpolizei)
auf. Bautätigkeit in Nubien/Irmgard
Hein, S. 93). Leider ist für seine Laufbahn in den Belegen kein Datum
angegeben.
(Quelle:
I. Müller Verwaltung,
S. 193 in Fußnote 434: die ramessidische Bautätigkeit in Nubien)
Bild:
Lepsius - public domain
|
Auch
aus den Inschriften aus Abu Simbel ist er als sA
njswt n tA Stj
belegt. Er trägt hier also nicht den
sonst üblichen Titel des Vizekönig von Kusch (sA
njswt n KAS). Das würde dann mit
der Vermutung von I. Müller (Müller, Verwaltung) übereinstimmen, die
bezüglich der Eingliederung Iunis der Ansicht ist, dass er "vermutlich
als Vizekönig nur provisorischer Leiter, nach dem Tode Amenemopets war".
Seit dem Jahr 3. Ramses II. ist Hekanacht als Vizekönig von Kusch belegt.
Die
Inschrift aus Abu Simbel ist der früheste Beleg eines Vizekönig aus der
Regierungszeit Ramses II. Der Vizekönig
huldigt in gebückter Haltung mit einem Wedel in der rechten
Hand vor dem
thronenden König Ramses II.
Sennedjem (Diener an der Stätte der Wahrheit) siehe
hier 
Hormin
- Haremsbeamter -. |
Der Beamte "Hormin" diente als Haremsbeamter unter Sethos I.
Seine wichtigsten Titel waren
 |
Vorsteher des königlichen Harems |
|
Schatzmeister |
Im Pariser Louvre (Inv. Nr. C 213) befindet sich
eine 1,23 m hohe Kalksteinstele von Hormin, die aus seinem Grab in Sakkara
stammt. Hormin ist auf dieser Stele bei der Ausstattung mit neuen Kleidern und
goldenen Ketten (vom Typ des "Ehrengoldes") durch zwei Untergebenen
dargestellt. Diese Auszeichnungen erhält er von seinem König. Hormin erhält
lt. der Darstellung auf der Stele noch weitere Gaben vom König, das sind zwei
Halskragen und Schmuck, die alle auf einem hohen Tisch liegen, der vor dem
König steht.
Hormin besaß ein gut
ausgestattetes Grab in Saqqara. Dieses Grab wurde im 19. Jahrhundert von der
Richard Lepsius-Expedition entdeckt, die genaue Lage des Grabes ist aber seit
dem wieder verloren gegangen. Blöcke der Grabkapelle gelangten im 19.
Jahrhundert in verschiedene Museen der Welt. Das im Louvre befindliche Relief
zeigt Hormin vor Sethos I.. Der König steht im sog.
"Erscheinungsfenster" und belohnt seinen treuen Beamten mit Gold.
Weitere Blöcke der Grabkapelle befinden sich heute in Kairo und zeigen Hormin
und seine Frau May vor den verschiedenen Gottheiten. Die Göttin Hathor
erscheint hier als Baumgöttin, die den Verstorbenen Wasser spendet. Auf einem
anderen Reliefblock wird der Beamte bei den Bestattungsfeierlichkeiten
gezeigt.
 |
Kalksteinstele
heute im Lourvre
Hormin vor zwei der Horuskindern und unten vor der Göttin
Hathor als Baumgöttin.
|
Bild:
Hormin
small.jpg
Autor: Udimo
Lizenz: CC
BY 3.0 |
|
Userhat
(Totenkultpriester) - TT 51
- (Wsr-h3t), genannt:
- 1. Prophet des königl. ka von
Thutmosis I. -
|
Userhat, Neferhabef genannt, war ein Beamter der
frühen 19. Dynastie, der unter Ramses I. und Sethos I. das Amt eines
"Ersten Propheten des königlichen Ka Thutmosis I." (Hm–ntr
tpj n
kA nsw
(aA–xpr–kA–RA)|
innehatte. Dieses bedeutet, dass Userhat
für den Totenkult des König Thutmosis I. in seinem Totentempel in
Thebaen-West zuständig war und dort die täglichen rituellen Handlungen
durchführte. Der Vater von Userhat hieß Chonsemhab und seinen Mutter, eine
Sängerin des Month, trug den
Namen Ta-useret (Quelle: Griffith-Institut). Userhat hatte mehrere Frauen - seine Hauptfrau hieß lt. den
Inschriften in seinem Grab TT 51 Hatschepsut (auch Schepsut genannt) und
wahrscheinlich einen Sohn und eine Tochter. Die Namen der beiden anderen
Frauen des Userhats wurden zu irgendeinem Zeitpunkt ausgelöscht.
Sein Grab TT 51 liegt im Scheikh Abd el-Qurna in
der thebanischen Nekropole auf dem Westufer des Nils, gegenüber von Luxor und
gehörte zu den schönsten in dieser Region. Dieses
Grab wurde von Sir Robert Mond am 10. Januar 1903 entdeckt. Es sieht aber so
aus, als ob er dieses Grab nicht vollständig ausgeräumt hat. Diese Aufgabe
wurde dann von Norman de Garis Davies, der zu dieser Zeit mit dem Metropolitan
Museum New York zusammenarbeitete, übernommen, der mit 1909 mit der
Ausräumung von TT 51 begann. Er publizierte seine Arbeit 1927 unter dem Titel
"Zwei ramessidische Gräber in Theben". Doch schon im Jahre 1941
schneiden Diebe fünf große Relief-Stücke von den Wänden, um sie im
Kunsthandel zu verkaufen. Vandalen meißeln außerdem
die meisten Augen aus dem übrigen Wandreliefs heraus. Einige der
Beschädigungen wurden restauriert und glücklicherweise haben wir die
Zeichnungen von Davies, welche die einzigen sind, die das Grab vollständig
wiedergeben.
|
|
Bestattungsszene im
Quersaal
- Eingangswand
rechts -
Bei der Bestattungsfeier schreiten zwölf Männer
in vier Gruppen hinter dem auf einer Barke gezogenen Sarg her. Ihre
Trauer drücken sie dadurch aus, dass sie die rechte geöffnete Hand
vor ihr Gesicht halten, wobei das Kinn von der Handfläche abgestützt
wird und die Fingerspitzen die Nase leicht berühren.
(Zeichnung:
MDAIK 30,1) |
Das
thebanische Grab Nr. 51 (TT 51) ist eines der vier Gräber, die in der
Ramessiden-Zeit in die Wände eines kleinen Hofes im Nordostenhang von Sheikh
Abd el-Qurna eingemeißelt wurden. Das Grab besaß eine Vertiefung vor der
Tür und eine erhöhte Eingangsschwelle, da es häufig Überschwemmungen in
dieser Gegend gab und man das Wasser daran hindern wollte, in das Grab
einzudringen.
Der
Fassade vorgelagert war ein Portikus, von dem nur noch eine Säulenbasis
erkennbar ist. In
der Wand des Grabvorhofes befindet sich eine meterhohe Kalksteinstele, auf der
in acht Zeilen die üblichen Opfergaben und die Namen von Familienmitgliedern
vermerkt wurden. Der Grabeingang war mit einer Holztür verschlossen, die in
Türpfosten aus Sandstein gesetzt war.
Das
Grab hat eine typische T-Form mit einem Innenhof,
der nach einem kurzen Korridor in eine quer liegende Vorkammer führt. Dahinter
folgt nach einem weiteren kurzen Korridor eine Vier-Säulen-Kammer und ein
Korridor, der schräg zur eigentlichen Grabkammer hinabführt. Nur die
schmale, 7 m lange und 1,50 m breite Vorkammer wurde bemalt (vermutlich aus
Zeitgründen), die Pfeilerhalle hingegen blieb undekoriert. Zur Zeit ist nur
die Vorkammer für Touristen zugänglich.
Die
Szenen der Vorkammer zeigen ausschließlich religiöse Themen und
Begräbnisrituale. An der südlichen Vorderwand steht Userhat vor einem
großen Gebäude (evtl. der Königspalast ?) und empfängt große Mengen von
Opfergaben und Schmuck. Auch seine Frau Hatschepsut nimmt weitere Geschenke
entgegen. Ganz links wartet ein Pferdegespann mit einem Wagenlenker, der sich
mit dem Torwächter unterhält. Das mittlere Register zeigt die
Begräbnisprozession von Userhat. Auf einem Schlitten, der von drei Rindern
gezogen wird, steht ein kunstvoller Holzschrein, in dem sich der Sarg
befindet. Alles ist mit Blumen überdeckt. Rechts davon streuen sieben
Klageweiber Asche über ihre Köpfe, wobei sie klagen weinen. Hinter ihnen
stehen die Mumien von Userhat und seiner Frau auf einer niedrigen Plattform.
Pantherfellgekleidete Priester opfern ihnen. Die Göttin Hathor heißt die
Verstorbenen in der Unterwelt willkommen. Der Totengott Anubis führt Userhat
und seine Frau vor einer Balkenwaage, auf dem ihre guten Taten gegen die Maat
gewogen werden. Neben der Waagschale stehen die Göttin Maat und der Gott
Thot, während die Jenseitsgöttin Ammit (eine Gefährtin des Osiris) daneben
sitzt und darauf wartet, bei Nichtbestehen die Bösen zu verschlingen.
Besonders
eindrucksvoll ist eine Darstellung an der rechten Schmalseite der Vorkammer.
Userhat sitzt dort zusammen mit seiner Frau Hatschepsut und seiner Mutter
Tausret neben einer Eselsfeige, die an einem Teich steht. Ihre als
menschköpfige Falken abgebildeten Seelen trinken am Ufer aus dem T-förmigen
Gewässer. Rechts davon steht die Göttin Nut; sie hält vier Schalen mit
Eselsfeigen und Trauben in den Händen und
spendet den Verstorbenen Wasser.
An
der linken Seite der nördlichen Rückwand (Osthälfte) werden in zwei großen
Registern die Feiern zum neuen Jahr, mit denen
die Fortsetzung
der königlichen Macht gesichert wird, gezeigt. Darüber steht der Verstorbene
in kostbarer Robe vor einem üppig
gefüllten Opfertisch, der mit Bergen von Früchten und Gemüse, Blumen und
Brotlaiben bedeckt ist. Links davon ist ein thronender Gott Osiris, der von
drei anderen Göttern begleitet wird, zu sehen. Hinter Userhat stehen seine
Frau Hatschepsut, seine Schwester und ein Sohn. Das untere Register ist
ähnlich aufgebaut; hier opfert Userhat aber vor dem König Thutmosis und
seiner Frau Ahmose-Nefertari. Hinter Userhat steht seine Mutter Ta-useret/Tausret,
seine Frau Hatschepsut und eine Tochter.
Auf
der rechten Seite der nördlichen Rückwand (Westhälfte) wird der jährliche
Totenkult um Thutmosis I. dargestellt. Unter der Führung von Userhat werden
die Kulthandlungen im Tempel Thutmosis I. am westlichen Ufer von Theben
durchgeführt. In drei Registern werden die Vorbereitungen der Opfer und die
Prozession der königlichen Statue zu Land und zu Wasser und die Rückkehr in
den Tempel dargestellt. Im stark beschädigten unteren Register überwacht
Userhat die Träger, welche Opfergaben und Geräte für die Zeremonie tragen
und im mittleren Register ziehen Priester eine Statue von Thutmosis I., dessen
Name in einer Kartusche steht, auf eine Gruppe von Adligen und Beamten zu.
Links davon ist eine Barke zu sehen; sie hat schon die Segel gesetzt und
schwimmt auf einem rechteckigen Gewässer, das von üppigen Gärten umgeben
ist. Im oberen Register wird die Statue zurück in den Tempelschrein gebracht
und die Heilige Barke auf einen Alabaster-Ständer abgestellt.
Sir Robert Mond entdeckte bei seinen Arbeiten an TT 51 einen großen
Stein-Uschebti und eine Anzahl kleinerer Uschebtis aus Ton, die aber keinerlei
Namen trugen. Norman de Garis berichtete 1909, er habe nur einen einzigen
Gegenstand gefunden, eine weitere Uschebti-Figur aus verkohltem Holz. In der
Vier-Pfeilerhalle befindet sich ein Grabschacht. In der Mitte der Rückwand
dieser Pfeilerhalle öffnet sich die "slooping-passage", die dann in
die Grabkammer führt.
Yuny:
- oberster königlicher Schreiber -_
- Vorsteher der Priester der Sachmet - |
In der Nekropole von Assiut wurden 1913 unter der Leitung von
Sayyid Pasha Khashaba eine Naophoren-Statue von Yuny und eine
Doppel-Sitzstatue von Yuny mit seiner Frau Renenutet gefunden. Die beiden
Statuen wurden in der Grabkapelle seines Vaters Amenhotep gefunden, welcher
den Titel eines Oberarztes trug. Graffiti auf den Grabwänden zeigen,
dass dieser Ort während der ramessidischen Periode Ziel von Pilgerfahrten
war, vielleicht weil die Besucher sich an diesem Begräbnisort eines Arztes
Heilung von Krankheiten versprachen. Es ist möglich, dass sein Sohn Yuny
diese kleine Kapelle für seinen Vater nach dessen Ableben errichten ließ.
Obwohl Yuny selbst in seinen Denkmälern nicht als Arzt belegt ist,
scheint er seinem Vater in dessen Berufung gefolgt zu sein, denn er trägt auf
dieser Statue den Titel "Vorsteher der Priester der Sachmet",
was seine Ausübung eines medizinischen Berufes anzeigt.
|
Naophorenstatue des Yuny
bemalter Kalkstein - H. 129 cm; B. 54,9 cm; T. 90,5 cm
- gefunden 1913 im Grab seines Vaters Amenhotep im NR-Friedhof in Assiut
-
- heute im Metropolitan Museum of Art in New York Nr.
33.2.1
Auf dieser Bildsäule wird Yuny in einer Kniehaltung
dargestellt. Zwischen seinen Knien und in seinen ausgestreckten Armen
hält er einen Schrein mit einer Figur des Gottes Osiris. Yuny ist
bekleidet mit einem fein plissiertem Gewand und mit einer dreiteiligen
Perücke. Die Einlegearbeiten der Augen und Brauen sind nicht
mehr vorhanden.
Diese Naophorenstatue ist eine von zwei Bildsäulen
des Yuny, die 1913 in der Grabkapelle seines Vaters, des Oberarztes
Amenhotep in der Nekropole von Assiut gefunden wurde. |
| Foto: Thanks to Andrei Deev |
Doppelsitzstatue des Yuny und seiner Frau
Renenutet
bemalter Kalkstein - H. 84,5 cm; B. 54,5 cm; T. 73
cm
gefunden 1913 im Grab seines Vaters Amenhotep im NR-Friedhof in Assiut
heute im Metropolitan Museum of Art, New York Nr.
15.2.1
Die Doppelsitzstatue zeigt Yuny zusammen mit seiner Frau
Renenutet. Yuny, der zusammen mit seiner Familie in der Stadt Assiut
lebt, trug neben anderen Titeln, den eines "obersten königlichen
Schreiber" und wahrscheinlich auch den eines Arztes (Quelle:
Metropolitan Museum of Art). Auf einer der Inschriften auf der
mittleren Falte seines plissierten Rocks befindet sich eine Inschrift,
welche seinen Tätigkeitsbereich beschreibt:
| ""Alles
was der Gott hervorbringt, befindet sich auf dem
Opfertisch.......und das ganze reine Essen, welches von dem
großen Tempelanlage (der Tempelcomplex von Heliopolis)
hervorkommt, für den Vorsteher der Schreiber, dem
königlichen Briefesschreiber, Yuny, gerechtfertigt"
(aus dem Englischen übersetzt von
Nefershapiland nach www.metmuseum.
) |
Der rechte Arm von Yunys Gemahlin liegt um die Schulter ihres
Mannes. Aus einer Inschrift, die sich auf der Rückseite der
Doppelstatue befindet, ist für sie der Titel einer "Sängerin
des Amun belegt". Sie hält in ihrer linken Hand ein Menat
(Menit), ein kultisches Schmuckstück, das aus einer breiten
Perlenkette und einem länglichen Gegengewicht besteht. Das Menit
wurde als Halsschmuck getragen oder fungierte als Rasselinstrument oft
in Verbindung mit dem Kult (oder Totenkult) der Göttin Hathor.
Passend zu ihrer hohen Stellung tragen Yuny und seine Gemahlin
Renenutet sorgfältig gearbeitete Perücken und feine modische
Leinen-Gewänder der Zeit entsprechend. Renenutet trägt auf ihrer
Perücke einen Blütenkranz, der vorne eine Lotusblume aufweist. Um
ihren Hals trägt sie einen breiten Perlen-Halskragen, dessen einzelne
Glieder aus "Nefer-Hieroglyphen" und Blütenblätter
bestehen. Reste der einstmals schwarzen Bemalung der Perücke haben
sich bis heute erhalten. Das Ehepaar sitzt auf einer Bank mit Löwenfüßen.
An der Rückseite der Doppelstatue befinden sich zwei Register
mit Reliefdarstellungen. Im oberen Register sitzen der Grabherr und
seine Gemahlin vor dem reich beladenen Opfertisch. Renenutet umfasst
in einer liebevollen Geste den Oberarm ihres Gemahls, während der
Grabherr in seiner rechten Hand das Sechem-Szepter hält. Vor dem
Opfertisch steht im Gewand eines Sem-Priesters der Sohn des Paares,
der eine Wasser- und Weihrauchspende darbringt.
Im unteren Register sitzen rechts die Eltern der Renenutet vor
dem Speisetisch, der ebenfalls reich mit Opfern reich beladen ist.
Links vor dem Tisch steht Renenutet, die ihren Eltern mit der rechten
Hand eine Wasserspende darbringt, während sie in der Linken ein Menit
hält. Hinter ihr steht eine weitere weibliche Person in kleinerem
Maßstab.
|
| Foto: Thanks to Andrei Deev |
Foto: Thanks to Andrei Deev |
Tia
- Schatzhausvorsteher - |
Der Beamte Tia trug die Titel eines Schreibers
des Königs sowie den des Schatzhausvorstehers. Er war mit der Tochter König
Sethos I. verheiratet (die Eheschließung fand zu einem Zeitpunkt statt, als
Sethos noch kein König war). Seine Frau, die ebenfalls den Namen Tia führte,
trug den Titel einer "Sängerin des Amuns". Der Vater des Tia trug
den Namen "Amunwahsu".
|
|
Säule
aus der Grabkapelle des Tia und seiner Gemahlin, die ebenfalls Tia
hieß (Tochter Sethos I.) |
Bild:
Tia
and tia1.JPG
Autor: Udimo
Lizenz: BY-SA
3.0 |
Der Beamte Tia ist vor allem durch sein Grab in Sakkara bekannt, welches
er mit seiner Gemahlin teilt. Das Grab von Tia und Tia
liegt neben dem Beamtengrab König Haremhabs und dem Grab des
Schatzhausvorstehers Maya (aus der Zeit des Tutanchamuns). Weiterhin fanden
sich Namen des Beamten Tia auf Ziegelstempeln in der Nähe des Totentempels
der Hatschepsut bei el-Qurna. (siehe dazu Helck: Zur Verwaltung des Mittleren
und Neuen Reiches, 1958, S. 408)
Im Museum von
Kairo befindet sich ein Stelenpfeiler aus Kalkstein mit quadratischer
Grundfläche, der in der ägyptischen Kunst ein Unikat darstellt. An
jeder der vier Seiten befindet sich eine "Art Stele" -
alle vier Seiten zusammen bilden aber eine Einheit, ein theologisches
Programm.
|
|
Stelenpfeiler aus Kalkstein
Der
Stifter des Denkmals ist Tia/Tjia,
der Schwager des Königs. Er
bekleidete die Ämter eines „königlichen Schreibers,
Schatzhausvorstehers in der Domäne Ramses II. im Amuntempel und
Oberstallmeister des Amun“. Auf den vier Seiten des Pfeilers ist Tia/Tjia
in Verehrung von zwei „Taggöttern“
, Atum und Harachte, und zwei „Nachtgöttern“, Osiris und Sokaris,
dargestellt. Je einer der „Tag- und Nachtgötter“ ist
menschengestaltig dargestellt – Atum mit der Sonnenscheibe auf dem
Kopf, Osiris mit der Doppelfeder des Hirtengottes Anedjri – je einer
falkenköpfig – Harachte wie Atum mit Sonnenscheine, Sokar mit
Atefkrone.
Auf dem
Dach des Pfeilers steht der Namen Ramses
II. und des Tjia nebeneinander
Kairo:
JE 89624 - Kalkstein
Herkunft:
unbekannt - aus Sammlung Eid, Kairo
Höhe:
109 cm, Länge 45 cm, Breite 46 cm
(Bild
aus Götter, Pharaonen 1978 - D. Johannes) |
Das Tia-Grab wurde
von 1982-1984 von einem britisch-niederländischen Grabungsteam unter Prof. Geoffrey T.
Martin ausgegraben - die
Ausgrabung des Vorplatzes erfolgte allerdings erst während der Saison
2005-2007.
Das
Grab von Tia und Tia unterscheidet sich sowohl architektonisch als auch
ikonographisch von den den Gräbern der hohen Beamten der 18. Dynastie. Es
wurde durchweg nur Kalkstein benutzt, die handwerkliche Ausführung des Grabes
war sichtbar schlecht! Kaum eine Wand war gerade und ein wirklich rechter
Winkel ist kaum zu finden. Die Wände des Grabes war nicht aus solidem Stein,
sondern aus Verkleidungsblöcken, die Seite an Seite in parallelen Reihen
aufgestellt wurden. Die Zwischenräume wurden mit Schotter und Splittern
aufgefüllt. Der Bau ist heute nur sehr schlecht erhalten, einzelne Bauteile
gelangten schon durch Grabräuberei in die europäischen Sammlungen. Vor allem
das Pyramidion der Grabpyramide gelangte schon 1722 nach England, ist aber
leider heute verloren und nur von alten Zeichnungen bekannt.
Der
Überbau des Grabs misst von Osten nach Westen 45,40 m in der Höhe und 11,75
m in der Breite. Durch das Eingangstor betritt man den offenen gepflasterten
Vorhof. In den zweiten Hof gelangt man durch einen schmalen, massiven Pylon,
der einen Vorbau besitzt und zu einem weiteren offenen Innenhof führt. Durch
ein zentrales Tor in einer Mauer betritt man nun den dritten, von Kolonnaden
umstandenen Hof, aus dessen Mitte ein Schacht in die Grabräume führt.
Im Westen des Hofes befinden sich die Kulträume. Durch drei Tore gelangt man
zu den dahinter liegenden Räumlichkeiten. Die mittlere Tür führt zu einem
Vorraum mit zwei Säulen, der von zwei Seitenräumen flankiert wird. Dahinter
befindet sich die Totenopferkapelle, in der einst eine große Grabstele stand,
von der die Ausgräber nur noch Fragmente gefunden haben. Links neben der
Totenopferkapelle befindet sich eine kleine "Apis-Kapelle", dessen
Sockel ursprünglich als Postament für eine Apis-Stier-Statue diente. Ein
Teil seines Hinterleibes wurde am Eingang der Kapelle gefunden.
An
der Südwand der Kapelle sind Tia und Tia in ihrer Totenbarke zu sehen, welche
von einer anderen Barke gezogen wird. Das Ziel der Barke ist der heilige
Bezirk von Abydos, das Zentrum des Kults des Osiris. Die Grabeigentümer
sitzen unter einem Begräbnisbaldachin als lebende Personen (also nicht als
mumifizierte Gestalten) oder evtl. auch als Kultstatuen in ihrer Barke
und werden von ihrem treuen Diener Iurudef bedient. An Bord der Zugbarke sind
ihre beiden Reitpferde in extra für sie gebauten Miniaturställen
untergebracht. Im Boot sind der Kapitän und die Mannschaft zu sehen; einige
von ihnen klettern in der Takelage herum. Im Wasser des Nils sind Fische, ein
Krokodil, Vögel und Wasserpflanzen zu sehen. Diese Darstellungen von Flussszenen
sind zwar für das Neue Reich recht ungewöhnlich, aber im Alten Reich nicht
unüblich. An der Nordwand der Kapelle wird in einer sehr gut erhaltenen Szene
das Ehepaar Tia und Tia hinter einem üppig gedeckten Opfergabentisch gezeigt,
die einer Prozession von Gottheiten huldigen. Beide halten in ihren Händen
Blumenbuketts und die Prinzessin Tia schüttelt dazu ein Sistrum.
Der
Grabunterbau, der sicherlich für beide als Grab gedient hatte, war gänzlich undekoriert
und nicht viel mehr als eine Höhlung im Fels. Die Ausgräber fanden
merkwürdigerweise keine für andere Familienmitglieder (Kinder) Inschriften
oder beschriftete Objekte. Bruchstückhaft wurden Objekte gefunden, mit deren
Hilfe die Ausgräber in der Lage waren, ein Bild der Grabausstattung zu
rekonstruieren, die ursprünglich sehr kostbar und verschwenderisch gewesen
sein musste. Eines der Stücke, welches das Team von Prof. Martin fand, war
ein sehr ungewöhnlicher Typus eines Uschebtis, nämlich mit Glasflusseinlagen. Schon im 19. Jahrhundert gelangte ein etwas größeres
Stück davon in die ägyptische Sammlung der Ny Carlsberg-Glyptotek in
Kopenhagen und ließ sich nun mit einem der 1982 im Unterbau des Grabes
gefundenen Fragments zusammenfügen.
Als
Abschluss der Grabanlage stand etwas nach rechts aus der Achse versetzt, eine
Grabpyramide, deren Ostfassade an die Rückwand des Kultraumes anstößt. Die
Pyramide war nach außen hin mit Kalksteinplatten eingefasst und im Innen mit
Schotter aufgefüllt. Bei den Grabpyramiden des Neuen Reiches handelt es sich
um sog. "Scheinpyramiden", in denen keine Vorkehrungen für eine
Bestattung getroffen wurde.
| Dekorationen und Grabfunde: |
Der
Portikus ist weitgehend zerstört, nur der untere Teil ist erhalten geblieben.
Die Pfosten des Pylon-Haupttores trugen Darstellungen des Beamten Tia, ebenso
die Laibungen oder Seitenwände des Eingangs, auf denen überlebensgroße
Figuren von Ramses II. (des Bruders der Gemahlin Tias) zu sehen sind. Die
nördliche der beiden privaten Grabkapellen ist fast zerstört, während bei
den Überresten der südlichen Kapelle ersichtlich war, dass sie einem
wichtigen Mitglied des Gefolges von Tia und Tia gehörte, einem Schreiber und
Verwalter namens "Iurudef". Der Grabschacht und die Kammern von
Iurudefs Grab waren mit Särgen und anderen Material vollgestopft.
Fast
alle dekorierten Wandverkleidungen des Hofes sind nicht mehr vorhanden. Im
Schutt fanden sich einige lose Blöcke, die von Prof. Martin und seinem Team
zu einem Teil der Nordwand rekonstruiert wurden, auf dem der Beamte Tia
abgebildet war, wie er die Göttin Isis anbetete. Auf einem quadratischen
Pfeiler, der im großen offenen Hof hinter dem Pylontor steht, ist auf einer
der Fassaden Tia dargestellt, wie er den "djed-Pfeiler" stützt. Im
Begleittext werden seine Titel sowie diejenigen seiner Frau, der Tochter
Sethos I. angeführt. Auf der Westwand des Hofes ist eine Prozession von
Opferträgern zu sehen, die sich in Richtung auf die Opferkammer des Grabes
bewegen. Als Opfertiere sind ein Kalb und eine junge Orya-Antilope zu sehen.
In einer Szene darüber sehen wir den Grabherrn, der eine Gottheit verehrt.
Im Bereich zwischen der Treppe des Grabes von Tia
und der Nordwand des Haremhab-Grabes wurden 15 große Amphoren gefunden, es
ist aber nicht bekannt, ob diese zu der Grabausstattung von Tia oder mit einer
der Nachbestattungen während der Ramessiden-Herrschaft auf dem Innenhof von
Haremhab gehörten. Die Art der Amphoren lässt sich sicherlich in die 19.
Dynastie bestimmen. Zwei dieser Amphoren trugen hieratische Aufschriften in
schwarzer Tinte. Ähnliche Wasserkrüge sind im benachbarten Grab des Maya
gefunden worden.
(Textquelle: nach Geoffrey T. Martin / Auf der Suche nach dem verlorenen
Grab, Ph. v. Zabern-Verlag Mainz 1994
Weitere Informationen zu dem Grab des Tia - siehe
hier
Im Museum Louvre, Paris befinden sich zwei
Türpfosten (H. 131m, L. 0,22m, T. 0,27m - Inventory Nr.: C 66, C 67),
die zu einer Opferkapelle des Huy-Serj, Zähler des Silbers und Goldes des
Herrn der beiden Länder in Ober- und Unterägypten, gehört. Des weiteren
trug er noch den Titel eines Schreibers des Schatzhause des Herrn der beiden
Länder. Sein Heimatort dürfte nach Helck (Zur Verwaltung des Mittleren und
Neuen Reiches, S. 189, Anm. 3) der Ort "Swy.tj"
gewesen sein, welcher auf einer der
beiden Türpfosten zusammen mit seinem Titel erwähnt wird - siehe Louvre - rechte
Seite des Türpfostens.
Es handelt sich um einen linken und rechten Türpfosten
- wohl vom Zugang zu seiner Grabanlage. An den Außenseiten der Türpfosten
befinden sich jeweils drei Textkolumnen aus dem Kapitel 15 des Totenbuches mit
einer Hymne an den Sonnengott Re, während im Durchgang nur drei Kolumnen
stehen. Man findet diese Hymnen mit einem "Tribut an Re" auf
vielen privaten Grab-Denkmälern des Neuen Reiches, am Eingang der
Grabkapellen oder auf den "Bekrönungen" oberhalb der Gräber, in
Form von kleinen Pyramiden.
Unterhalb der Inschriften ist der Grabeigentümer Huy
dargestellt, der ein langes Gebet an den Sonnengott spricht - auf den
Außenseiten sehen wir Huy kniend im Anbetungsgestus, während er innen vor
dem gedeckten Speiseopfertisch sitzt und das Sechem-Zeichen in der linken Hand
trägt als Zeichen seiner Würde. Huy ist auf den Darstellungen mit einem
modischen Gewand seiner Zeit bekleidet und trägt eine abgestufte Perücke
sowie einen kurzen Kinnbart.
Sakai diente unter Sethos I. als "Tafelschreiber
des Herrn der beiden Länder". Im Kunsthistorischen Museum Wien (zur Zeit
nicht ausgestellt) befindet sich das Fragment eines Wandreliefs (H. 92cm, B.
50,5cm, T. 12,5cm) aus Kalkstein, welches vermutlich aus seinem bislang
unentdeckten Grab in Saqqara stammt. Erhalten blieben Teile von zwei
Registern, in dessen unterem Teil der Grabherr gemeinsam mit seiner Gemahlin
Speise- und Trankopfer von der Sykomorengöttin empfängt. Die Göttin ist
halb menschlich und halb in der Gestalt eines Baumes dargestellt. Das Ehepaar
kniet vor der Baumgöttin und fängt mit ihren Händen die von ihr
ausgegossenen Wasserstrahlen auf.
Die Gemahlin des Sakai trägt eine lange Perücke mit
einem Salbkegel darauf - eine parfümierte Fettmischung, die beim Schmelzen
einen angenehmen Wohlgeruch verbreiten soll. Erworben wurde das Stück kurz
nach 1824 - (das KHM Wien gibt keine Auskunft über den Verkäufer oder den
Verkaufsort - vermutlich aber Kunsthandel) - Bild: - Kunsthistorische
Museum Wien.
Der Opfertischschreiber des Herrn der beiden
Länder, Wepwawetmes/Upuwet-mose war ein Beamter unter der Regierung von
König Sethos I. Im Kunsthistorischen Museum Wien befindet sich eine Grabstele
(ÄS 127) von ihm. Upuwet-mose opfert den thronenden Göttern Osiris, Horus,
Isis und Upuaut. Über der gesamten Szene befindet sich die geflügelte
Sonnenscheibe als königliches Schutzsymbol. In den hieroglyphischen
Beischriften werden die Götter gepriesen "Lobpreis für deinen Ka,
König der Lebenden, Osiris, Erster der Ewigkeit, Wen-nefer, Isis, Große
Herrin der beiden Länder, Gottesmutter, Auge [des Re], sein Schutz und
Harendotes, Upuaut, Herr von Ta-djser [...]".
Die oben gerundete Stele weist
drei Register auf. Im oberen Register thronen auf der rechten Seite vier
Gottheiten, angefangen mit Osiris, dann Horus, Isis und gefolgt von Upuaut.
Sie werden verehrt von dem rechts stehenden Grabherrn, gekleidet in ein
modisches Gewand seiner Zeit, der wohl ein Brandopfer darbringt. Zwischen ihm
und den Gottheiten steht ein mit Nahrungsmitteln überladener Opferständer,
darunter noch weitere Opfergaben.
Das mittlere Register zeigt eine
Doppelszene: links sitzen vier Personen auf Stühlen, zwei Männer und zwei
Frauen. Vor ihnen steht ein Sem-Priester, der in seiner linken Hand ein
Tablett mit Opfergaben hält und in der rechten ein Gefäß mit einer
Wasserspende. Die erste Person ist der Grabeigentümer, dahinter sein Vater
und seine Mutter Meryt-ra, die Herrin des Hauses (die beide schon verstorben
sind) und seine Schwester (hier Ehefrau) Iwy.
Auf der rechten Seite der Szene
ist wiederum ein Sem-Priester mit Blumen und einen Libationsgefäss in seinen
Händen vor vier auf Stühlen sitzenden Personen zu sehen: wiederum zwei
Männer und zwei Frauen (mit Salbkegeln auf dem Kopf). Der Sem-Priester
libiert hier ebenfalls vor dem Grabeigentümer Wepwawet-mes, seinem Vater,
seiner Mutter und seiner geliebten Ehefrau, die Herrin des Hauses.
Im untersten Register befindet
sich eine sechszeilige Inschrift mit den üblichen Anrufungen der Götter (Ein
Opfer, das der König gibt an Osiris, Erster der Westlichen........)
Die Grabstele (H. 97cm x B.
64,3cm x T. 8cm) aus Kalkstein wurde 1821 durch E. A. Burghart in Ägypten
(vermutlich Saqqara) für das Kunsthistorische Museum Wien angekauft
(Ägyptische Sammlung INV 127) - siehe
hier -
Mery
- Hohe Priester des Osiris - |
Der Hohepriester des Osiris, Mery übte sein
Amt zur Zeit der Regierung Sethos I. bis Ramses II. (bis zum 14. Jahr
Ramses II.) in Abydos aus. Mery war der Sohn des Hohepriesters des Osiris mit
Namen "Hat" und seiner Gemahlin "Iuy" und folgte
seinem Vater in das Amt bis zur ersten Dekade der Regierung Ramses II.
Seine Frau "Maianuy" war die Tochter des
Hohepriesters des Osiris mit Namen "To" (auch Tjay genannt), welcher
vor "Hat" in diesem Amt diente.
Mery ist auf mehreren Monumenten belegt, auf denen er
zusammen mit seinem Sohn Wenen-nefer dargestellt ist, der später ebenfalls
das Amt eines Hohepriester des Osiris in Abydos (unter Ramses II.) ausübte.
Eine Doppel-Statue des Wenen-nefer und seines Vaters Mery zeigt beide zusammen
auf einem Block sitzend (siehe Bilder unten).
|
Doppelstatue des Hohe Priester des Osiris Mery
mit seinem Sohn Wenennefer
- Museum Sohag - früher Museum Cairo JdE 35257 - |
| Die Doppelstatue zeigt Vater und Sohn,
den Hohepriester des Osiris, Mery und seinen Sohn, der ihm in dieses
Amt folgte, Wenen-nefer. Die Inschriften benennen Mery und Maiany als
Eltern des Wenen-nefers und die Eltern dere Maiany, die eine Tochter
des Hohepriesters des Osiris To und seiner Frau Buia war. |
| Bild: mit freundl. Dank Fritz
Graf (2018) |
Bild: Mit freundl. Dank Mutnedjemet
(2018) |
Ein Familien-Monument von Abydos (Museum Cairo JdE
35258) - das seinem Sohn Wenen-nefer gehört - zeigt seinen Vater Mery, der
zwei Standarten hält. Der Name von Ramses II. erscheint über der
Darstellung. Mery wird des weiteren auf einem Fragment aus der Grabkapelle
Wenen-nefers aus Abydos erwähnt (Quelle: engl. Wikipedia).
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Biografie Sethos I. |
Bauten Sethos I. Karnak |
Literatur u. Quellen |
